2022-2023學(xué)年安徽省阜陽(yáng)市高三（上）質(zhì)檢語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，必須通過(guò)以人類為價(jià)值本位的價(jià)值追求來(lái)實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺(jué)追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。
        所謂生態(tài)正義，就是所有人包括代內(nèi)所有人和代際所有人都能平等地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時(shí)又能公平地分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國(guó)學(xué)者巴里曾說(shuō)：“在柏拉圖的時(shí)候，如同我們的時(shí)代一樣，任何正義理論的核心問(wèn)題都是對(duì)于人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)。作為社會(huì)正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公平、正當(dāng)性，只不過(guò)在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個(gè)不同的維度：一是代內(nèi)正義，即同時(shí)代所有人，無(wú)論其種族、民族、國(guó)籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權(quán)益和公平地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任；二是代際正義，即各個(gè)世代的人都擔(dān)有保護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對(duì)生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明呢？對(duì)此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探索。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機(jī)，顯然是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。因?yàn)?，無(wú)論是在何種社會(huì)，只要存在著資本，資本邏輯就必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。
        在當(dāng)前看來(lái)，要避免資本邏輯對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵害，就必須特別重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本邏輯，而是要對(duì)資本邏輯加以限制，用毛澤東的話說(shuō)，就是要把它限制在“不能操縱國(guó)民生計(jì)”或“有益于國(guó)計(jì)民生”的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會(huì)主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等，才能有效防范包括資本邏輯在內(nèi)的各種個(gè)體中心主義和群體中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。
  （摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論審思》）材料二：
        習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！倍?gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。
        以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢(shì)；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中的歷史地位，對(duì)于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。
        植根新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，必須以中國(guó)為觀照以時(shí)代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中挖掘新材料發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。
        以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，伴隨我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全：國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識(shí)分散化、碎片化的問(wèn)題。建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)、共建清潔美麗世界做出更大貢獻(xiàn)。
  （摘編自張?jiān)骑w《建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系》（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源時(shí)，不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。
  B.文章作者認(rèn)為，如果走出了資本邏輯，就能克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)一致。
  C.中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本中心的現(xiàn)代化的超越。
  D.建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。
  （2）不能作為論據(jù)支撐“建構(gòu)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系”的一項(xiàng)是

   

  
  A.唐代白居易詩(shī)句：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！?br />B.我國(guó)正不斷命名國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實(shí)踐創(chuàng)新基地。
  C.我國(guó)在加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。
  D.戰(zhàn)國(guó)思想家荀況說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“代際正義”要求所有人享有生態(tài)權(quán)益，同時(shí)分擔(dān)生態(tài)責(zé)任
  B.材料一、材料二都提到“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，兩者側(cè)重點(diǎn)相同。
  C.我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時(shí)代需要而形成，具有原創(chuàng)性。
  D.構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)最為重要。
  （4）簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  生
  ——巴金寫意
  李輝      巴金這樣說(shuō)過(guò)：
  “我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來(lái)，永遠(yuǎn)在動(dòng)蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過(guò)亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒(méi)有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛(ài)和恨，歡樂(lè)和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個(gè)人從小到老，到死，都朝著一個(gè)方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會(huì)不會(huì)走到，或者我們?cè)谥型咀呷肓嗣詮剑村e(cuò)了方向。
        生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命。”
        巴金一生探索著生的意義。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。
        巴金把母親稱作“我的第一個(gè)先生”。母親教他愛(ài)一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠(yuǎn)對(duì)他溫和地微笑，讓他感受愛(ài)的溫暖。
        對(duì)生命意義的最初教育來(lái)自母親。
  “因?yàn)槭艿搅藧?ài)，認(rèn)識(shí)了愛(ài)，才知道把愛(ài)分給別人，才想對(duì)自己以外的人做一些事情。把我和這個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的也正是這個(gè)愛(ài)字，這是我的全性格的根底?！?br />      愛(ài)是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開(kāi)。
        1937 年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個(gè)焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營(yíng)救一個(gè)姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說(shuō)，她讀了巴金的作品，離開(kāi)了家庭來(lái)到杭州，投奔一位親戚。誰(shuí)知她發(fā)覺(jué)這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來(lái)搭救她。
        巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒(méi)有想到，這一次，他會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個(gè)角色，向一個(gè)弱女子伸出援助之手。
  “假舅舅”成功了。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動(dòng)體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問(wèn)心無(wú)愧。
  “生命在于付出。我的心里懷有一個(gè)愿望，這是沒(méi)有人知道的：我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖。”從母親那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價(jià)值，廣東的一棵大榕樹(shù)，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來(lái)到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥(niǎo)的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥(niǎo)的天堂”。在那次旅行中，巴金來(lái)到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會(huì)?？粗@些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對(duì)人生的理解。他不善演講，但他的真誠(chéng)仍然感動(dòng)了學(xué)生。
        他說(shuō)到自己的生活態(tài)度：
  “愛(ài)真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，沒(méi)有一點(diǎn)寬怒，對(duì)自己忠實(shí)，對(duì)別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官?！?br />“嚴(yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會(huì)把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是：忠實(shí)地行為，熱烈地愛(ài)人民，幫助那需要愛(ài)的，反對(duì)那摧殘愛(ài)的；在眾人的幸福里謀個(gè)人的快樂(lè)，在大眾的解放中求個(gè)人的自由……”
        這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會(huì)有過(guò)失，難免會(huì)有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識(shí)，在自我反省中完成人格的塑造。
        坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。
        1985 年，年過(guò)八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來(lái)信，他們向敬重的巴金老人詢問(wèn)“尋找理想”的問(wèn)題。很巧，這與半個(gè)世紀(jì)前的那次談心會(huì)，無(wú)意中形成了一個(gè)完美的連接。
        雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對(duì)理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實(shí)際上，他的一席話，可以看作他對(duì)自己漫長(zhǎng)人生道路的歷史總結(jié)。
        還是那個(gè)真誠(chéng)、熱情、浪漫的巴金；還是那個(gè)用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金。
  “理想，是的，我又看見(jiàn)了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見(jiàn)，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過(guò)一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無(wú)窮無(wú)盡的力量。”
        他承認(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對(duì)理想的熱愛(ài)和堅(jiān)信：
  “五十幾年來(lái)我走了很多的彎路，我寫過(guò)不少錯(cuò)誤的文章，我浪費(fèi)了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到“內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時(shí)離我很遠(yuǎn)，有時(shí)仿佛近在身邊；有時(shí)我以為自己抓住了它，有時(shí)又覺(jué)得兩手空空。有時(shí)我竭盡全力，向它奔去，有時(shí)我停止追求，失去一切。但任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路?！?br />（有刪改）文本二：
        巴金：有你在，燈亮著。
        巴金人生道路的改變，源于五四新文化運(yùn)動(dòng)，1919年5月，北京爆發(fā)愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，四川青年隨即響應(yīng)，從那時(shí)起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢(mèng)、拆酒令的少爺小姐們也開(kāi)始研究新文化了。從那時(shí)起，一個(gè)自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢(mèng)中，并且再也沒(méi)有消失。
        陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說(shuō)就是在“文革”當(dāng)中讀的，當(dāng)時(shí)我是中學(xué)生，我們當(dāng)時(shí)都非常流行，我們當(dāng)時(shí)對(duì)巴金崇拜得不得了。我那時(shí)候中學(xué)生，只有十三四歲的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時(shí)民間的謠傳說(shuō)巴金在（上海）十六鋪一個(gè)水果店里勞動(dòng)，我當(dāng)時(shí)自己是小孩，我當(dāng)時(shí)還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個(gè)一個(gè)去找，會(huì)不會(huì)有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對(duì)人生有一個(gè)非常堅(jiān)定的信仰，他對(duì)生命他有一套哲學(xué)，他這個(gè)哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會(huì)開(kāi)花，會(huì)幫助別人，我覺(jué)得有些想法是非常崇高的。
        冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說(shuō)真話的人不多，就是說(shuō)他們有的時(shí)候，為了說(shuō)是面子的，或者說(shuō)不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說(shuō)，就是巴金從來(lái)不，他跟誰(shuí)都說(shuō)真話，他對(duì)這個(gè)人的看法，他能夠?qū)@個(gè)人當(dāng)面說(shuō)，越是這樣啊，越顯得他對(duì)人的真情。
  （摘編自 2004年04月22日的《東方時(shí)空》解說(shuō)詞）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會(huì)不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。
  B.文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥(niǎo)的天堂》，巴金意在將自己對(duì)人類的愛(ài)推及自然與動(dòng)物，有意識(shí)地把愛(ài)的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。
  C.文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時(shí)起，一個(gè)自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢(mèng)中，并且再也沒(méi)有消失。
  D.文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會(huì)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰(shuí)都說(shuō)真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠(chéng)。
  （2）下列對(duì)文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.母親是一位永遠(yuǎn)對(duì)巴金溫和地微笑著的富有愛(ài)心、深明大義之人，她教育巴金要愛(ài)一切人，不管他們是貧還是富。
  B.對(duì)生命意義的最初教育來(lái)自母親，巴金把母親稱作“我的第一個(gè)先生”，母親的教育對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
  C.巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個(gè)弱女子伸出援助之手，用行動(dòng)幫助在困苦中需要扶持的人。
  D.巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會(huì)了如何認(rèn)識(shí)生命的真諦和體現(xiàn)生命的價(jià)值。
  （3）文本一標(biāo)題為《生》，請(qǐng)結(jié)合文本一分析巴金對(duì)“生”的理解。
  （4）文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對(duì)巴金的評(píng)述，請(qǐng)分析這三處引文的作用。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “時(shí)空穿越”這一類的東西，我認(rèn)為純粹是科幻，與實(shí)際的科學(xué)發(fā)展沒(méi)有關(guān)系。至于說(shuō)今后50年科技發(fā)展要出什么成果，這是所有的科學(xué)家都非常關(guān)注的。我的看法是，科技還將快速突飛猛進(jìn)，這是因?yàn)槿澜缍贾揽萍嫉陌l(fā)展對(duì)于人類的生活有極大的影響而導(dǎo)致，所以努力加快發(fā)展科技力度。①_______？我認(rèn)為其速度不像第二次世界大戰(zhàn)以后的前幾年那么樂(lè)觀在第二次世界大戰(zhàn)的前幾年及結(jié)束后的幾年，比如說(shuō)20世紀(jì)40年代的時(shí)候，人類發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的能源的來(lái)源，就是核能。后來(lái)，人們知道②_______，像制造原子彈、氫彈，也可以有和平的用處，譬如發(fā)電。
        那個(gè)時(shí)候，世界各國(guó)都在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，希特勒把很多猶太人趕出來(lái)，逃到美國(guó)的猶太人中包括非常優(yōu)秀的科學(xué)家。這樣一來(lái)，美國(guó)的科技一躍而執(zhí)世界之牛耳20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)的科學(xué)家們不可一世，覺(jué)得科學(xué)的作用大得不得了。我還記得當(dāng)時(shí)有一個(gè)新的學(xué)科叫“人工智能”，而且很多大學(xué)都設(shè)立人工智能系（專業(yè)）。當(dāng)時(shí)的人覺(jué)得，無(wú)須等太長(zhǎng)時(shí)間，人們就會(huì)知道腦子的結(jié)構(gòu)，就可以造出比人腦更聰明的東西。可是，五十多年以后的今天，沒(méi)有人講這個(gè)話了，為什么呢？因?yàn)槲迨嗄甑难芯堪l(fā)現(xiàn)，腦子的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比現(xiàn)在科學(xué)家所了解的要復(fù)雜得多。③_______。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類永遠(yuǎn)不能了解人腦的結(jié)構(gòu)。這一觀點(diǎn)似乎悲觀，但我覺(jué)得可能是正確的。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，很多思想仍然極具現(xiàn)實(shí)意義，而作為這種思想載體的詞語(yǔ)，如民為邦本、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、講信修睦等，至今流傳歷久彌新。
        習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。
        作為“講好中國(guó)故事”宣講員，請(qǐng)你從上述六個(gè)詞語(yǔ)中任意選取兩到三個(gè)，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考，在復(fù)興中學(xué)升旗儀式上進(jìn)行演講。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.6

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