2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古呼倫貝爾市滿洲里一中高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）科技文閱讀

• 1．閱讀下列文章，完成各題。
  珠算的命運(yùn)      聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第八次會(huì)議于2013年12月4日在阿塞拜疆巴庫通過決議，正式將誕生于中國春秋時(shí)期的珠算列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。珠算也被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明。
        珠算申遺成功讓中國人五味雜陳。無論何種心情，都掩蓋不了一個(gè)事實(shí)，珠算和算盤逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。最為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)是，2001年中國教育部頒發(fā)《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，以“珠算的計(jì)算功能已被計(jì)算器代替，取消珠算教學(xué)還可減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)”為由，將珠算取消。
        正如任何事物都有發(fā)生、發(fā)展、成熟和消亡一樣，珠算被更為快速和簡(jiǎn)便的計(jì)算器和計(jì)算機(jī)取代是事物的一種新陳代謝，沒有必要傷感。但是，珠算之于計(jì)算器并非電報(bào)之于電郵、短信、QQ等，會(huì)被后者完全取代。相反，珠算之于計(jì)算器猶如紙媒之于數(shù)字化媒體，可能是一種相互彌補(bǔ)和相互補(bǔ)充的關(guān)系，而不是你存我亡的關(guān)系。
        原因在于，珠算和算盤中存在許多永續(xù)發(fā)展的或青春常在的要素。珠算要代代相傳而不為計(jì)算器所完全取代，就需要被使用，要從使用它的人們中獲得靈氣和新生。
        今天，以電腦、網(wǎng)絡(luò)、智能電話、電子游戲、谷歌和百度等搜索引擎為代表的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)極大地改變了世界，數(shù)字技術(shù)是首先通過影響大腦，然后才改變?nèi)藗兊乃季S和行為方式，也才使世界得以改變。中國的研究則證明，人們?cè)谑褂盟惚P進(jìn)行珠算時(shí)，大腦也在不斷接受新的刺激，正如人們?cè)谑褂脭?shù)字技術(shù)一樣。珠算特有的技巧，如左右手撥珠可以有效地開發(fā)孩子的左右腦、啟迪智力、提高孩子的專注力和思維能力，在這些方面珠算甚至優(yōu)于數(shù)字技術(shù)。
        中國科學(xué)院院士唐孝威等人從2008年至2009年，在哈爾濱醫(yī)科大學(xué)第二醫(yī)院通過核磁共振、腦電圖測(cè)試，對(duì)哈爾濱市30名學(xué)過珠算、30名沒有學(xué)習(xí)過珠算（共60名）兒童進(jìn)行珠算學(xué)習(xí)和使用的研究，結(jié)果證明，珠算能提高學(xué)生的智商、記憶力、注意力、思維能力和想象能力。
        其實(shí)，學(xué)習(xí)和使用珠算還具有數(shù)字時(shí)代所不具有的優(yōu)勢(shì)，尤其是在特殊時(shí)期和環(huán)境下，例如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難（如地震）、斷電、野外等環(huán)境，計(jì)算器和計(jì)算機(jī)不能發(fā)揮作用了，簡(jiǎn)便的珠算還能發(fā)揮巨大作用。而且，對(duì)于特殊人群，如老年人，使用珠算既是防止阿爾茨海默氏癥（老年性癡呆），又是矯正該癥狀的有力工具。
        只要中國人，或其他國家的人還在使用算盤和珠算，珠算就不會(huì)僅僅是一種遺產(chǎn)，而是一種可以與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相提并論和相互補(bǔ)充的實(shí)用技術(shù)，而且這一技術(shù)還會(huì)因可持續(xù)發(fā)展而永葆青春。
        中國珠算入選世界“非遺”，這當(dāng)然是一種榮譽(yù)，但更重要的是如何保護(hù)中國珠算不被社會(huì)淘汰，如何能將這種文化傳承下去。如果我們只是沉浸于中國珠算是“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”，那么除了自我欣賞之外，中國珠算離消亡的命運(yùn)也就不遠(yuǎn)了。加上珠算，我國已擁有30項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，名列世界前茅。但我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往都是缺乏生命力和發(fā)展前景的遺產(chǎn)，我們的保護(hù)更多的是一種拯救，使其不至于迅速消亡。
  （選自《百科知識(shí)》）（1）下列關(guān)于“珠算命運(yùn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國珠算是“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”，被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明，已被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
  B.中國珠算雖已入選“非遺”，但隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，珠算應(yīng)用越來越少，逐漸淡出人們的生活。
  C.中國珠算的應(yīng)用功能被取消，主要是因?yàn)?001年中國教育部頒發(fā)的《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確取消珠算教學(xué)內(nèi)容。
  D.中國珠算雖在現(xiàn)實(shí)中缺乏生命力，瀕臨消亡，但并非沒有發(fā)展前景，因?yàn)橹袊樗愦嬖谠S多永續(xù)發(fā)展的或青春常在的要素。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.以電腦、網(wǎng)絡(luò)等為代表的現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，同中國珠算一樣，首先通過影響人們的大腦，然后改變?nèi)藗兊乃季S和行為方式。
  B.珠算能提高人們的智商、記憶力、注意力、思維能力和想象能力，這不僅停留在理論上，也已被現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明。
  C.珠算還具有數(shù)字時(shí)代所不具有的優(yōu)勢(shì)，無論戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難（如地震）、斷電、野外等環(huán)境，珠算都能不受影響地繼續(xù)發(fā)揮作用。
  D.珠算在防病方面也起著一定作用，對(duì)于特殊人群，如老年人，使用珠算既能防止某種病癥，也是矯正這一癥狀的有效工具。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.珠算被更為快捷的現(xiàn)代計(jì)算工具取代是正常的新陳代謝，但珠算卻不會(huì)像電報(bào)一樣被取代而消亡，反而能隨時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。
  B.中國珠算與數(shù)字技術(shù)相比，珠算特有的使用技巧可以有效地開發(fā)使用者的左右腦，并在防病等方面甚至優(yōu)于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)。
  C.珠算和我國入選的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，它不會(huì)僅僅是一種遺產(chǎn)，而且可能是一種可以與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相互補(bǔ)充的實(shí)用技術(shù)。
  D.我國已擁有30多項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這些不能成為我們自我欣賞的理由，如何將這些文化傳承下去，才是關(guān)鍵。
  組卷：10引用：2難度：0.2

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（二）科普文閱讀

• 2．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  說不盡的螢火蟲    中國有著悠久的螢火蟲文化。早在先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》中，螢火蟲就成為先民的關(guān)注對(duì)象，詩中“町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行”就是描述螢火蟲的。古代詩人常借螢火蟲抒情達(dá)意，唐代杜牧的“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”，便是千古絕唱?！澳椅炓棺x”的故事家喻戶曉，也曾激勵(lì)過無數(shù)學(xué)子發(fā)奮努力。
        現(xiàn)代人是不再需要“囊螢”來夜讀了。到20世紀(jì)40年代，科學(xué)家受螢火蟲發(fā)光器的啟發(fā)，發(fā)明出熒光燈。螢火蟲發(fā)出的熒光是一種生物光，它不同于其他的光會(huì)伴生熱量的損耗，是目前已知唯一幾乎沒有熱損耗的光源，因此也叫“冷光源”。熒光燈的發(fā)明大大提高了能源使用率，但與螢火蟲的發(fā)光率相比還差得太遠(yuǎn)。
        最近，研究人員在研究螢火蟲發(fā)光器時(shí)，還意外發(fā)現(xiàn)了一種鋸齒狀排列的鱗片，它可以提高發(fā)光器的亮度?？茖W(xué)家將其應(yīng)用在二極管（LED）的設(shè)計(jì)中，制作出模仿螢火蟲發(fā)光器天然結(jié)構(gòu)的LED覆蓋層，可使其效率提高50%以上。這種新穎設(shè)計(jì)可能會(huì)在幾年內(nèi)應(yīng)用在LED生產(chǎn)中。
        螢火蟲特有的蟲熒光素酶基因，在基因工程中也越來越多地作為遺傳標(biāo)記的首選來檢測(cè)基因表達(dá)。人們不但利用螢火蟲的基因檢測(cè)癌細(xì)胞，還利用基因轉(zhuǎn)移技術(shù)把螢火蟲的基因轉(zhuǎn)移到玉米中，較快地培育出新的具有抗病蟲害的玉米新品系。
        螢火蟲還是血吸蟲病的防疫助手。水生螢火蟲的幼蟲吃包括釘螺在內(nèi)的螺類，而釘螺正是血吸蟲的唯一宿主。螢火蟲體內(nèi)的腺苷磷酸，可作為一種優(yōu)異的檢測(cè)劑來檢測(cè)水的污染程度。螢火蟲喜歡植被茂盛、水質(zhì)干凈、空氣清新的環(huán)境，凡是螢火蟲種群分布的地區(qū)，都是生態(tài)環(huán)境保護(hù)得比較好的地方。
        遺憾的是，如今，螢火蟲在部分地區(qū)已越來越少見。除了自然天敵外，人類成了螢火蟲最大的“天敵”。美國一些醫(yī)藥公司為了獲取螢火蟲體內(nèi)特有的蟲熒光素和蟲熒光素酶，出價(jià)購買螢火蟲，導(dǎo)致人們大肆捕捉螢火蟲。在日本，上世紀(jì)60年代的工業(yè)污染和城市擴(kuò)張，致使螢火蟲幼蟲的生存率直線下降。
        螢火蟲求偶時(shí)，雌雄之間會(huì)發(fā)出特異的閃光信號(hào)以吸引異性并交尾。然而城市的亮光干擾了它們的閃光交流，當(dāng)螢火蟲感知到外界燈光時(shí)，就會(huì)停止發(fā)光、飛行、求偶，最終導(dǎo)致種群減少甚至滅絕。去年夏季一些城市刮起螢火蟲展覽熱，千里迢迢從外省引入螢火蟲，然后在公園放飛。但螢火蟲的很多種類年復(fù)一年地在同一棲息地聚集、交配，即使棲息地遭到破壞，也不會(huì)遷往別處。螢火蟲成蟲的唯一使命就是繁殖，壽命很短，長的也就十幾天。螢火蟲本就不適合長途遷徙，目的地棲息環(huán)境又不太合適，它幾乎活不了幾天，繁殖就更是不可能了。不少專家為此呼吁：與其引進(jìn)螢火蟲，不如改善自然環(huán)境。
        那些曾在林間澤畔“熠耀宵行”的螢火蟲，如今已與我們漸行漸遠(yuǎn)，靠人工引進(jìn)不能“引”來它們的回歸。螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結(jié)底是自然的，因而要靠自然來解決。而且，保護(hù)螢火蟲不能光著眼于一個(gè)物種，而是要通過保護(hù)整片棲息地來保護(hù)許多物種。如果做到這一點(diǎn)，引來的肯定不只螢火蟲。螢火蟲如是，熊貓如是，白鸛也如是……總之，我們應(yīng)多想想如何對(duì)自然更友好，與萬物共存共榮。
  （摘編自《新華文摘》2014年第13期）（1）下列對(duì)文章的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．科學(xué)家受螢火蟲發(fā)光器的啟發(fā)而發(fā)明的熒光燈，在減少熱損耗方面成效顯著，但發(fā)光率不如螢火蟲。
  B．科學(xué)家模仿螢火蟲發(fā)光器的天然結(jié)構(gòu)，用以制作LED覆蓋層，這種設(shè)計(jì)在應(yīng)用中將起到節(jié)能的作用。
  C．人們選擇螢火蟲特有的蟲熒光素酶基因，將其運(yùn)用于癌細(xì)胞檢測(cè)、玉米新品系的培育和水質(zhì)檢測(cè)。
  D．引進(jìn)螢火蟲的做法不合乎自然規(guī)律，因?yàn)殚L途遷徙影響其正常繁殖，異地放飛又改變其棲息環(huán)境。
  E．對(duì)一個(gè)物種的保護(hù)必將使其他物種獲益，因而做好了螢火蟲的保護(hù)工作，引來的肯定不只螢火蟲。
  （2）為保護(hù)螢火蟲，我們要注意螢火蟲的哪些習(xí)性？請(qǐng)簡(jiǎn)述。
  （3）請(qǐng)根據(jù)文本，分析“螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結(jié)底是自然的”這句話的含意。
  組卷：76引用：9難度：0.5

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二、文言文閱讀（34分）（一）

• 3．閱讀下列文言文，完成各題。
        ①孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
        孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”
        ②梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?br />      孟子對(duì)曰：“殺人以梃^①與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”
        曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
        ③梁惠王曰：“晉國^②，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”
        孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑！”
        ④齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?！”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之圃方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以為小不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里，為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”
  （選自《孟子?梁惠王》，有刪改）
  【注】①梃：木棒。②晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認(rèn)為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國也為晉國。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民同之/民以為小不亦宜乎
  B.文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之民以為小/不亦宜乎
  C.文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民/同之民以為小不亦宜乎
  D.文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之/民以為小/不亦宜乎
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.惠：梁惠王死后的謚號(hào)。謚號(hào)是具有一定地位的人死去之后，后人根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予的一個(gè)帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。
  B.仁義：“仁”是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛；“義”儒家學(xué)說指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。
  C.大夫：先秦時(shí)代職官等級(jí)名。國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動(dòng)者在內(nèi)），又稱采地。
  D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子認(rèn)為，一個(gè)國家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。
  B.孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。
  C.梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)场?br />D.周文王方圓七十里的狩獵場(chǎng)，老百姓覺得?。积R宣王方圓四十里的狩獵場(chǎng)，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂的思想。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。
  ②為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？
  組卷：3引用：1難度：0.6

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（二）

• 4．閱讀下面這首詩，完成各題。
  長沙過賈誼宅^【注】
  【唐】劉長卿
  三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。
  秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)。
  漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？
  寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！
  【注】此詩是詩人第二次遷謫來到長沙的時(shí)候所作
  （1）下列對(duì)作品的賞析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．首聯(lián)寫賈誼被貶長沙三年，有志不伸，心境悲涼，奠定了全詩抑郁沉重的感情基調(diào)。
  B．頷聯(lián)寫詩人步入賈誼故宅所見之景，是圍繞題中的“過”字展開描寫，渲染了寂寥的氛圍，反襯了詩人對(duì)賈誼熱烈的景仰。
  C．頸聯(lián)寫賈誼當(dāng)年在湘水憑吊屈原，如今，詩人又來到長沙憑吊賈誼；此乃萬古同悲。
  D．這首懷古詩善于把自己的身世際遇、悲愁感興，巧妙地結(jié)合到詩歌的形象中去，于曲折處微露諷世之意，給人以警醒的感覺。
  （2）結(jié)合全詩，分析詩中所蘊(yùn)含的情感。
  組卷：19引用：4難度：0.5

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• 11．將下面的四個(gè)短句改寫成一個(gè)長句，可以改變語序、增刪詞語，但不得改變?cè)狻?br />①一則名為《低頭人生》的動(dòng)畫短片近日在網(wǎng)絡(luò)上傳播甚廣。
  ②這部動(dòng)畫片以夸張的手法描繪了低頭族的生活狀態(tài)。
  ③他們每個(gè)人低頭已經(jīng)低到扭曲的地步。
  ④他們都只關(guān)注著自己掌上方寸之地。
  組卷：26引用：2難度：0.6

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四、作文（40分）

• 12．有這樣三個(gè)母親，她們都有兩個(gè)孩子，只有一個(gè)蘋果。第一位母親用孔融讓梨的辦法，讓小兒子得到了蘋果。第二位母親布置兩個(gè)孩子完成規(guī)定的任務(wù)，誰完成得快，誰得到蘋果，結(jié)果大兒子得到了蘋果。第三位母親干脆把蘋果平分，兩個(gè)孩子得到的蘋果是一樣的。
        你覺得哪一位母親分蘋果的方法最合理，對(duì)孩子成長的意義最大？請(qǐng)根據(jù)材料，從自己的體驗(yàn)出發(fā)，比較上述三位母親分蘋果的方法，闡述你的見解和理由。
        要求：選好角度，標(biāo)題自擬，不要脫離材料的內(nèi)容和含意。立意明確，不要套作，不得抄襲。不少于800字。
  組卷：115引用：43難度：0.3

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