2018-2019學(xué)年四川省成都外國(guó)語學(xué)校高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)實(shí)然性的存在，這一客觀現(xiàn)實(shí)正日益清晰地出現(xiàn)在人類經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐活動(dòng)中。從空間上看，當(dāng)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到全球范圍，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐浪潮推動(dòng)形成了具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類命運(yùn)共同體，而客觀的人類命運(yùn)共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運(yùn)共同體的“出場(chǎng)”，這樣，在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想的提出。而人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想，就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問題的理論闡釋，是對(duì)世界各國(guó)相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。
        人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識(shí)。有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識(shí)；人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識(shí)也會(huì)隨著變化；人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用，它對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用。
        馬克思、恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已?！蔽覀儤?gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然也有目的，這個(gè)目的就是對(duì)業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。就是說，人類利益共同體與命運(yùn)共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類命運(yùn)共同體正是對(duì)人類整體利益或人類共同利益的把握與確認(rèn)，人類共同利益是我們提出并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，世界各國(guó)人民對(duì)人類共同利益的珍視、維護(hù)和爭(zhēng)取，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本動(dòng)力。
        那么，如何有效和順利地建設(shè)人類命運(yùn)共同體呢？關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系。矛盾論告訴我們，事物的存在和發(fā)展都具有同一性和斗爭(zhēng)性。根據(jù)同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理分析，一方面，同一性依賴于斗爭(zhēng)性，同一是包含著差別甚至對(duì)立的同一。這意味著，沒有眾多的存在著種種差異的國(guó)家，就不會(huì)有人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生；沒有不同國(guó)家的特殊利益，就不會(huì)形成人類的共同利益。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。這意味著，在人類命運(yùn)共同體業(yè)已形成、人類整體利益日益突出的時(shí)代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而無視人類的共同利益，不能以自身特殊利益來損害人類共同利益。需要特別指出的一種情況是，一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家私利膨脹，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫腳，任性妄為，肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國(guó)家的核心利益。這實(shí)際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對(duì)化的強(qiáng)權(quán)主義的做法。
  （摘編自邱耕田《哲學(xué)視閾中的人類命運(yùn)共同體》）
  （1）下列對(duì)文中“人類命運(yùn)共同體”的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體是人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到全球范圍后在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)下形成的一種意識(shí)或思想。
  B．人類命運(yùn)共同體是對(duì)世界各國(guó)相互聯(lián)系日益緊密、相互依存曰益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。
  C．人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐比意識(shí)更重要。
  D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本動(dòng)力來自于世界各國(guó)人民對(duì)人類共同利益的珍視、維護(hù)和爭(zhēng)取。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是實(shí)踐和意識(shí)的統(tǒng)一體，并對(duì)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐和意識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證分析。
  B．文章認(rèn)為“沒有不同國(guó)家的特殊利益，就不會(huì)形成人類的共同利益”，說明一個(gè)國(guó)家追求自身特殊利益也就是追求人類共同利益。
  C．在論證方法上，文章運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證和道理論證的方法，論而有據(jù)，論而有理，論而有力。
  D．文章圍繞“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)話題，按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的順序逐層分析，論證過程十分嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體是客觀和主觀、實(shí)踐和意識(shí)的統(tǒng)一體，先有客觀現(xiàn)實(shí)后有主觀認(rèn)識(shí)，先有實(shí)踐后有意識(shí)。
  B．我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)的目的就是對(duì)業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。
  C．檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐是否有效果。
  D．一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國(guó)家的核心利益，實(shí)際上是把斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
  組卷：8引用：3難度：0.8

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  狗這一輩子
  劉亮程    ①一條狗能活到老，真是件不容易的事。太厲害不行，太懦弱不行，不解人意、太解人意了均不行。總之，稍一馬虎便會(huì)被人吃了肉剝了皮。狗本是看家守院的，更多時(shí)候卻連自己都看守不住。
        ②活到一把子年紀(jì)，狗命便相對(duì)安全了，倒不是狗活出了什么經(jīng)驗(yàn)。盡管一條老狗的見識(shí)，肯定會(huì)讓一個(gè)走遍天下的人吃驚。狗卻不會(huì)像人，年輕時(shí)咬出點(diǎn)名氣，老了便可坐享其成。狗一老，再無人謀它脫毛的皮，更無人敢問津它多病的肉體，這時(shí)的狗很像一位歷經(jīng)滄桑的老人，世界已拿它沒有辦法，只好撒手，交給時(shí)間和命。
        ③一條熬出來的狗，熬到拴它的鐵鏈朽了，不掙而斷。養(yǎng)它的主人也入暮年，明知這條狗再走不到哪里，就隨它去吧。狗搖搖晃晃走出院門，四下里望望，是不是以前的村莊已看不清楚。狗在早年撿到過一根干骨頭的沙溝梁轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；在早年戀過一條母狗的亂草灘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；遇到早年咬過的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，一副內(nèi)疚的樣子。其實(shí)被狗咬過的人，大都把仇恨記在主人身上，而主人又一古腦把責(zé)任全推到狗身上。一條狗隨時(shí)都必須準(zhǔn)備著承受一切。
        ④在鄉(xiāng)下，家家門口拴一條狗，目的很明確：把門。人的門被狗把持，仿佛狗的家。來人并非找狗，卻先要與狗較量一陣，等到終于見了主人，來時(shí)的心境已落了大半，想好的話語也嚇得忘掉大半。狗的影子始終在眼前竄悠，答問間時(shí)聞狗吠，令來人驚魂不定。主人則可從容不迫，坐察其來意。這叫未與人來先與狗往。
        ⑤有經(jīng)驗(yàn)的主人聽到狗叫，先不忙著出來，開個(gè)門縫往外瞧瞧。若是不想見的人，比如來借錢的，討債的，尋仇的……便裝個(gè)沒聽見。狗自然咬得更起勁。來人朝院子里喊兩聲，自愧不如狗的嗓門大，也就緘默。狠狠踢一腳院門，罵聲“狗養(yǎng)的”，走了。
        ⑥若是非見不可的貴人，主人一趟子跑出來，打開狗，罵一句“瞎了狗眼了”，狗自會(huì)沒趣地躲開。稍慢一步又會(huì)挨棒子。狗挨打挨罵是常有的事，一條狗若因主人錯(cuò)怪便賭氣不咬人，睜一眼閉一眼，那它的狗命也就不長(zhǎng)了。
        ⑦一條稱職的好狗，不得與其他任何一個(gè)外人混熟。在它的狗眼里，除主人之外的任何面孔都必須是陌生的、危險(xiǎn)的，更不得與鄰居家的狗相往來。人養(yǎng)了狗，狗就必須把所有愛和忠誠(chéng)奉獻(xiàn)給人，而不應(yīng)該給另一條狗。
        ⑧狗這一輩子像夢(mèng)一樣飄忽，沒人知道狗是帶著什么使命來到人世。
        ⑨人一睡著，村莊便成了狗的世界，喧囂一天的人再無話可說，土地和人都乏了。此時(shí)狗語大作，狗的聲音在夜空飄來蕩去，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的村莊連在一起。那是人之外的另一種聲音，飄忽、神秘。莽原之上，明月之下，人們熟睡的軀體是聽者，土墻和土墻的影子是聽者，路是聽者。年代久遠(yuǎn)的狗吠融入空氣中，已經(jīng)成寂靜的一部分。
        ⑩在這眾狗狺狺的夜晚，肯定有一條老狗，默不作聲。它是黑夜的一部分，它在一個(gè)村莊轉(zhuǎn)悠到老，是村莊的一部分，它再無人可咬，因而也是人的一部分。這是條終于可以冥然入睡的狗，在人們久不再去的僻遠(yuǎn)路途，廢棄多年的荒宅舊院，這條狗來回地走動(dòng)，眼中滿是人們多年前的陳事舊影。
  （選自劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一句話是對(duì)狗這一輩子的高度概括，也是全文的總起；“不容易”三字揭示出了狗的命運(yùn)，是文章的文眼所在。
  B．第②段寫到狗命的安全，竟然是因?yàn)槠ひ衙撁?、肉本多病成為了?yán)重的廢物而無人問津，獲得相對(duì)安全，其頗具嘲諷的理由令人心酸。
  C．文章通過大量的敘事來寫狗的一生，不假議論，冷靜客觀的將動(dòng)物的命運(yùn)與人的滄桑疊化在一起，展現(xiàn)出了一個(gè)人類透視自身命運(yùn)的獨(dú)特窗口。
  D．作者主要以擬人手法來寫“狗這一輩子”，并未簡(jiǎn)單地將“狗”作為驅(qū)遣情思的物象和工具，從而由衷地表達(dá)出了對(duì)自然萬物的理解與尊重。
  （2）文章多次提到狗的“主人”，從文本看，“主人”對(duì)狗的態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面？從中可以看出，作者對(duì)狗又是怎樣的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （3）作者在文章的結(jié)尾說，一條老狗是“黑夜的一部分”，是“村莊的一部分”，也是“人的一部分”。你如何理解作者的這些說法？請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：42引用：15難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        書院是中國(guó)古代獨(dú)具特色的教育組織和教育形式，具有教學(xué)、藏書、祭祀三大功能，在培養(yǎng)人才、創(chuàng)新學(xué)術(shù)、普及教育等方面發(fā)揮著重要作用。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院延續(xù)了一千余年，形成了獨(dú)具特色的文化教育價(jià)值取向。河南商丘應(yīng)天書院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書院、河南嵩山嵩陽書院、江西廬山白鹿洞書院等著名書院，擔(dān)負(fù)著傳承道統(tǒng)的使命，也是傳統(tǒng)人文教育的重要基地。雖然今天的書院似乎光彩不如從前，但它的歷史使命并未結(jié)束，其影響力反而剛剛開始。
  （選自《讓傳統(tǒng)書院煥發(fā)新的生機(jī)活力》）
  材料二：
  “名城衡陽人文薈萃，石鼓文脈綿延千年?！弊溆诤鲜『怅柺械氖臅旱靥幭娼?、蒸水、耒水交匯處，是湖湘文化的重要發(fā)祥地和湖南第一勝地。它曾聲名遠(yuǎn)播，名噪朝野，在我國(guó)書院史、教育史和文化史上具有重要地位。
        資料顯示，自唐代以來，衡州地區(qū)先后建了石鼓書院、鄴侯書院和船山書院等69所書院。據(jù)衡陽市文物局局長(zhǎng)吳建波介紹，為了進(jìn)一步喚醒城市的文化記憶，衡陽市把古書院作為申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的重要元素，編制了《衡陽市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，將書院文化納入系統(tǒng)性保護(hù)工程。在對(duì)古書院加大修繕保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，衡陽市還進(jìn)一步突出了書院的文化傳承功能，將古書院作為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化教育基地，定期組織舉行研學(xué)、表演、祭祀等活動(dòng)。
        古老的書院記憶，正在潛移默化地催生著這座城市走向新的繁榮！
  （節(jié)選自《古老書院正在喚醒城市的文化記憶》，有刪改）
  材料三：
        時(shí)至今日，岳麓書院現(xiàn)有專職教師近70人，學(xué)生300余人，下設(shè)歷史學(xué)系、考古文博學(xué)系、哲學(xué)系，形成了從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局。
        今天的岳麓書院也以發(fā)展相關(guān)高層次學(xué)術(shù)研究為要旨，從研究書院本身出發(fā)，逐漸擴(kuò)展研究范圍，在書院文化、湖湘文化。經(jīng)史子學(xué)等領(lǐng)域取得了種種成就，現(xiàn)擁有中國(guó)歷史研究所等10個(gè)科研機(jī)構(gòu)，并獲得多個(gè)國(guó)家社科基金、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目，“大約占了湖南大學(xué)總成果的三分之一”。湖南大學(xué)岳麓書院教授肖永明說。
  “書院是我們獨(dú)特的文化學(xué)術(shù)資源，必須充分地進(jìn)行挖掘和發(fā)揮?！痹缆磿航淌卩嚭椴ㄕf。他目前在做的，是對(duì)現(xiàn)存書院文獻(xiàn)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的整理和研究。這在他看來已是“迫在眉睫”之事。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存書院文獻(xiàn)至少在1500種以上，散落各處，大量不為人知或損毀嚴(yán)重。近十幾年來，雖然書院研究有日漸興盛之勢(shì)，但尚不夠深入全面，也與目前所見書院文獻(xiàn)資料并不豐富有關(guān)。
        于是，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，前往全國(guó)各地及海外，搜集文獻(xiàn)底本，以影印和點(diǎn)校的方式，整理了約1200種文獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)書院文獻(xiàn)展開基礎(chǔ)性研究，力圖初步構(gòu)建書院文獻(xiàn)體系的框架，呈現(xiàn)書院文獻(xiàn)的全貌，為今后學(xué)者們的研究提供方便。
  （選自《回歸教育，傳播文化：讓古老書院活在當(dāng)下》）
  材料四：
        近些年來，隨著全球化進(jìn)程的加快，面對(duì)各種外來文化的沖擊，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行了反思和審視，對(duì)傳統(tǒng)文化也有了更新的理解和認(rèn)識(shí)。
        近些年來，大量有識(shí)之士通過書院的創(chuàng)辦或修復(fù)，來推動(dòng)書院文化的相續(xù)。甚至，還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)書院的形式，新媒體為文化傳播提供了加速器，也讓現(xiàn)代書院有了新發(fā)展動(dòng)力和契機(jī)。許多書院紛紛利用“互聯(lián)網(wǎng)+國(guó)學(xué)”的方式，讓傳統(tǒng)文化飛出了實(shí)體書院的門墻，隨時(shí)隨地都可以鼓舞尋路覓渡的人。
        2017年1月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為書院文化的復(fù)興提供了深厚的政策土壤。不久前，位居四大書院之首的白鹿洞書院成功入選教育部評(píng)選的“全國(guó)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地”名單，鵝湖書院也成為江西省首批中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地之一。
  傳統(tǒng)給了我們輝煌的過去，也必將能給我們燦爛的未來。
  （選自《書院：中國(guó)人難以磨滅的文化印記》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．具有教學(xué)、藏書、祭祀等功能的古代書院，可以培養(yǎng)人才、創(chuàng)新學(xué)術(shù)、普及教育，現(xiàn)代書院應(yīng)依然保留古代書院教學(xué)研究、圖書收藏等傳統(tǒng)功能。
  B．衡陽石鼓書院地處湘江、蒸水、耒水交匯處，地理位置得天獨(dú)厚，在交通不太發(fā)達(dá)的年代，為無數(shù)紛至沓來的文人墨客求學(xué)講學(xué)提供了便利條件。
  C．今天的岳麓書院著力發(fā)展與書院文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，在傳統(tǒng)文化研究等領(lǐng)域取得了很大成就，因而提升了湖南大學(xué)在國(guó)際上的話語權(quán)與影響力。
  D．近年來，隨著人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新反思和審視，對(duì)傳統(tǒng)文化更新的理解和認(rèn)識(shí)，人們感受到傳統(tǒng)文化的升溫，書院文化將在各地重新興起。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和《衡陽市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》等中央和地方政策，對(duì)當(dāng)今書院文化的發(fā)展具有重要意義。
  B．衡陽市加大對(duì)古書院的修繕保護(hù)力度，將古書院作為傳統(tǒng)文化教育基地，突出了書院的文化傳承功能，喚醒了城市的文化記憶。
  C．岳麓書院教授鄧洪波前往世界各地，搜集文獻(xiàn)底本，整理上千種文獻(xiàn)，力圖初步構(gòu)建書院文獻(xiàn)體系的框架，呈現(xiàn)書院文獻(xiàn)的新貌。
  D．網(wǎng)絡(luò)書院的形式和新媒體傳播方式，讓傳統(tǒng)文化走出實(shí)體書院，走進(jìn)平常生活，使現(xiàn)代書院的發(fā)展有了新的動(dòng)力和契機(jī)。
  （3）2018年12月8日的《光明日?qǐng)?bào)》稱“如何讓書院‘活’在當(dāng)下、為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出更大貢獻(xiàn)，成為當(dāng)今書院探索的重要方向”，怎樣進(jìn)行中國(guó)書院古為今用的探索與實(shí)踐？請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：18引用：25難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的材料，完成后邊的問題。
        子謂子貢曰：“女與回（顏回，孔子弟子）也孰愈？對(duì)曰：賜（子貢自稱）也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！保ā墩撜Z?公治長(zhǎng)》）
        子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！保ā墩撜Z?述而》）
        文中“吾與女，弗如也”中的“與”可以理解為“贊同”，也可以理解為連詞“和”，后一種理解的斷句為“吾與女弗如也”。請(qǐng)綜合上述材料，分析材料中孔子教育人的特點(diǎn)。
  組卷：1引用：1難度：0.4

  解析

四、寫作（60分）

• 10．艾青寫到：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你！”同學(xué)，你也應(yīng)該有睹物思人，觸景生情的時(shí)候，請(qǐng)按要求補(bǔ)全下列題目，寫一篇800字以上的記敘文。
        題目：

   

  到

   

  ，我想起了你！
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析