2023-2024學(xué)年河南省平頂山市魯山一中高三（上）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀，回答問題。
  材料一：
        在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
  “意”和“象”，最早見于《周易?系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實質(zhì)是指可通過有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例?明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。
        將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對“意象”的認(rèn)識及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
        由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運用于文學(xué)鑒賞、批評之中。
        在我國古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一，最有典型意象的是鄭燮《題畫》中有云：“其實，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝校毡楸徊捎脕碓u論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
        總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象“有機結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
  （摘編自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：
        古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的。”
        美究竟是什么？美是客觀的嗎？關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模式。
        美在感知中，亦在情景中。美乃人類對世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對象，而不是依我所見來畫的?！边@便是美在“意”中。美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨立于人之外的客觀實在，而人也非獨立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝校兰撮W現(xiàn)出來，這便是美在“象”中。可見，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
        藝術(shù)作品的價值貴在情感，而審美價值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個共同的維度，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強化，通過藝術(shù)家個人的審美行為，將無形之“美”落實成“象”，使之成為有形之態(tài)。
        判斷藝術(shù)作品審美價值的標(biāo)準(zhǔn)是錯綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個意義上，立足中國文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。
  （摘編自王可《美在意象》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是

   

  
  A．“意”與“象”融合并被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，從根本上實現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，正因為此意象才具有了美學(xué)意義。
  B．作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。
  C．藝術(shù)作品的審美價值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會弱化審美的重要性。
  D．柏拉圖對“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個永恒完整的定義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“意”與“象”的合成及運用，一定程度上帶來文學(xué)創(chuàng)作的提升，文學(xué)理論更豐富。
  B．在發(fā)現(xiàn)美的時候，人不應(yīng)獨立于景之外，景不應(yīng)獨立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。
  C．在藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動中，“意象”成為連接起現(xiàn)實生活、藝術(shù)作品和讀者之間的橋梁。
  D．藝術(shù)家創(chuàng)作時的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價值就越大，審美價值也就越大。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中對“意象”分析理解錯誤的一項是

   

  
  A．意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多詩句如“鷹擊長空，魚翔淺底”“亂石穿空，驚濤拍岸”，其中的意象，都是自然形象。
  B．“象生于意，故可尋象以觀意?！甭浠ǖ蛄悖o人以悲涼的感覺。透過“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”可感知到一種時光流逝、孤獨無依的凄涼之感。
  C．與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”句中，急風(fēng)、高天、哀猿、白沙、飛鳥等意象，都融入了作者的主觀情感，成為審美意象。
  D．融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來。
  （4）請簡要概括材料二圍繞“美的意象”闡述了哪些觀點。
  （5）《周易?系辭》有言，“象生于意，故可尋象以觀意”。請依據(jù)材料一這一觀點，簡要賞析《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一句中的“落木”這一意象。
  組卷：11引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  老鏡子
  張海洋      二十年前，我剛走上工作崗位，是縣委宣傳部一個辦事員。有次接到一項任務(wù)，陪同一個美國記者去鄉(xiāng)下采訪，我主要負(fù)責(zé)聯(lián)系和協(xié)調(diào)。
        哈里森在寫一部有關(guān)中國紅軍的書籍，專程來中國收集相關(guān)寫作素材。他這次來我們縣，是要采訪一位叫伍玉華的老人。我聽說過這個老人，她是烈士李才年的遺孀，獨自住在偏遠(yuǎn)的山里，父母公婆都已去世。
        和伍玉華老人所在的鄉(xiāng)政府聯(lián)系好之后，我們驅(qū)車前往。山路崎嶇，吉普車晃晃悠悠，仿佛喝醉了酒。到了鄉(xiāng)里，民政所的老韓早已等在大門口。
        老韓說伍玉華老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我們棄車步行?！拔槠牌啪袷苓^刺激，你們采訪的時候注意點……”路上，老韓叮囑道。我扭頭望望跟在后面的哈里森，猶豫著要不要把老韓的提醒傳達(dá)給他。
        哈里森沉醉于山鄉(xiāng)野景，不時舉起相機拍照。算了，隨機應(yīng)變吧。
        一行人徒步 跋涉兩個多小時，到達(dá)目的地。一座低矮籬笆墻小院，安靜地蜷伏在小路盡頭。老韓上前推開吱吱扭扭的柴門，大聲打著招呼：“伍婆婆，在家啊……”率先進(jìn)去了。
        小院極素簡，一排三間屋，白墻灰瓦，西側(cè)一間獨立灰磚耳房，東側(cè)一樹杏花開得正濃。樹下，一位老人，躬身坐在矮木凳上，瘦小的一團，頭微低，手拿木杭，一下一下梳理著稀疏的白發(fā)；二張原木小方幾，幾上一只小木匣，漆面斑駁，顏色是古舊的暗紅，微風(fēng)乍起，花雨紛飛，有幾點粉白落在小方幾上。跟在老韓后面的我們驀地頓步，一瞬屏息。這一方小世界，已定格成一幅老畫，帶著未褪盡顏色的時光，讓人不忍打擾。
  “她有些耳背……”老韓解釋，湊近又叫了一聲“伍婆婆”，回頭示意我們進(jìn)來。
        幾個人高馬大的男人往里一站，小院立時顯得局促。老人這才發(fā)現(xiàn)有人來了，慢慢起身，睜大眼挨個兒認(rèn)真看我們一遍，眼里有一抹微光暗下去，再暗下去，笑意卻從臉上的褶子里透出來，嘴里說著：“來了啊……”想來獨居日久，少與人說話，語音有些沙啞含混。
        我把目光移到旁邊的方幾上，才發(fā)現(xiàn)那只木匣子里鑲著一面鏡子，鏡子是長方形的，邊緣因涂層脫落呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋，像老人臉上的斑。剛才伍婆婆便是對著這面老鏡子梳頭。木匣子開合的部位被摩挲得很光滑，泛著光澤。伍婆婆合上鏡子，依稀能看見外盒上面雕刻的龍鳳呈祥圖案。
        哈里森也注意到了這個老物件，他舉起相機想要拍攝，卻忽然停下來，對著翻譯說了句話，翻譯在挎包里翻了翻，搖搖頭。原來哈里森一路頻頻拍照，相機沒電了，卻忘帶備用電池。哈里森一臉遺憾地看著伍婆婆把老鏡子收進(jìn)屋。
        采訪就在院子里進(jìn)行。老韓跟著伍婆婆一番忙活，院里放了幾條長木凳，小方幾也收拾干凈，擺上了幾盞大碗茶，裊裊冒著熱氣。
        哈里森提了一大串問題，伍婆的回答卻不盡如人意，也許是因為年紀(jì)太大了，許多事都記不清，再加上耳背嚴(yán)重，間或說上兩句話，也帶著濃重的方言，還要老韓再轉(zhuǎn)述一遍。說是采訪她，還不知說是采訪老韓，因為許多問題都是老韓代為回答的。
  “伍婆婆是童養(yǎng)媳，比李才年還大幾歲呢。她思想特別開明，新婚三天后就送丈夫離家出去鬧革命。幾年過去，李才年香無音訊，后來打聽到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的駐地團聚。分別時，李才年送地一面鏡子，叮囑她，回去照顧好家，等著他。為了這一句話，老人這一等就是六七十年……”
  “沒有人告訴您丈夫犧牲的消息嗎？”哈里森繼續(xù)追問，翻譯剛譯出這句話，老韓擺手示意，岔開了話題。
        伍婆婆一臉平靜，大概從頭至尾她就沒有弄清我們的來意。臨走，她拄著一根木杖執(zhí)意送我們出門，渾濁的眼睛里濕潤著。
        回程路上，老韓解釋了哈里森最后的提問。他說，“伍婆婆一力承擔(dān)著家庭的責(zé)任，農(nóng)閑時還組織婦女?dāng)U紅支前。后來有消息說，李才年可能在紅崗的一次戰(zhàn)斗中犧牲了。伍婆婆不信，跑遍了紅崗，也沒有李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段時間……后來，李才年被確認(rèn)了烈士，烈士證在民政局放著沒敢給她，每年發(fā)的撫恤金，也當(dāng)作是李才年給她寄回來的錢。就是這一份希望，支撐了她這么些年……”
        在當(dāng)時的我看來，這是一次失敗的采訪。沒有澎湃的戰(zhàn)事，沒有摧心的哀泣，那些經(jīng)年累月的困苦孤寂怨嗔不甘，都沉寂在歲月流轉(zhuǎn)中。伍婆婆樹下平靜梳妝的畫面，那種將盡未盡之時的落寞和倔強，我不知道來自美國的哈里森，會不會懂。
        一年后，哈里森和我聯(lián)系，說他的書馬上就要出版了，想要一張伍婆婆那面老鏡子的照片，拜托我去照一張，寄給他。我告訴他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，說，鏡子肯定還在伍婆婆家里。哈里森語氣篤定，補充了句感性的話：一人一鏡，在兩個世界，等待她的愛人……
        我和老韓又來到了那個小山村。那座籬笆墻小院，依然蜷伏在小路盡頭，旁邊添了一座新墳。
        伍婆婆果然沒有把鏡子帶走。斑駁的老鏡子靜靜地躺在木匣里，似乎所有照耀過的歲月，都收藏在那一小塊狹窄的光影里，等著那個人回來翻閱。
  （有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“邊緣因涂層脫落 呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋”，這句話說明鏡子使用的年限久，同時也暗示了伍婆婆可能時常摩望它，用來睹物思人。
  B.小說寫伍婆婆“眼里有一抹微光暗下去”，這是因為她看到的不是她等待的那個人，而后“笑意卻從臉上的褶子里透出來”體現(xiàn)了她的有禮好客。
  C.小說中哈里森對這次采訪很是失望，盡管他準(zhǔn)備了很多問題，但伍婆婆并沒有講述澎湃的戰(zhàn)事，也沒有摧心的哀泣，哈里森沒有得到想要的信息。
  D.小說里的伍婆婆雖然出身貧苦，卻思想開明，她和李才年新婚沒幾天就送丈夫投身革命，表現(xiàn)了伍婆婆舍小家為大家的美好品質(zhì)。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.當(dāng)一行人來到伍婆婆的院子里時，“小院立時顯得局促”，這句話運用擬人的修辭手法寫出了伍婆婆面對眾人不知所措的情態(tài)。
  B.小說兩次提到“籬笆墻小院蜷伏在小路盡頭”，前后照應(yīng)，孤清的環(huán)境描寫從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)下革命烈士遺孀不受關(guān)注的現(xiàn)狀。
  C.小說巧妙設(shè)置哈里森因相機沒電沒能拍成照片這一情節(jié)，引出了下文他委托“我”去給老鏡子拍照，使得情節(jié)推進(jìn)合情合理。
  D.小說通過老韓之口敘述伍婆婆的曲折的人生經(jīng)歷，從正面表現(xiàn)出伍婆婆的人物個性，同時也豐富了小說的內(nèi)容。
  （3）文中畫橫線的句子有什么作用？請簡要分析。
  （4）小說中“老鏡子”有何象征意義？請簡要分析。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        美國研究人員發(fā)現(xiàn)，在自然界中，海豚的Ⅱ型糖尿病癥狀最接近人類，但它們比人類厲害，①        ，只在需要時進(jìn)入糖尿病狀態(tài)。當(dāng)海豚夜間節(jié)食時，海豚進(jìn)入胰島素抵抗?fàn)顟B(tài)，血糖含量升高，有助于向大腦提供足夠糖分。此時，海豚血液中的化學(xué)成分變化與人類糖尿病患者類似。但②        ，當(dāng)海豚日間恢復(fù)進(jìn)食后，則“關(guān)閉”胰島素抵抗，③        ，直至血液變得正常。
        胰島素是幫助身體將糖分轉(zhuǎn)化為能量的一種激素。糖尿病患者或者不能分泌足夠胰島素，或者具有胰島素抵抗，使體內(nèi)葡萄糖分解不力，血液中糖分含量過高，容易引起并發(fā)癥，譬如青光眼、神經(jīng)損傷、心血管疾病、腎衰竭等。
  （1）下列句子中的“厲害”和文中畫橫線處的“厲害”，用法相同的一項是

   

  
  A．張老師很厲害，學(xué)生都怕他。
  B．上了九層樓，他的心跳得厲害。
  C．小小年紀(jì)就能把《離騷》背下來，太厲害了！
  D．這幾天氣溫上升得特別快，天實在熱得厲害。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：9引用：7難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華傳統(tǒng)文化既有飽滿的內(nèi)涵，也有豐富的形式，全方面塑造著中國人。近年來，以品牌為載體、以文化為語言的“國潮”蔚然成風(fēng)，讓國人以一種新的文化表達(dá)方式享有傳統(tǒng)文化。遵孝悌之道，習(xí)儒雅之風(fēng)，品典籍之美，成為無數(shù)代中國人傳承文化的最美記憶。而如今，部分人認(rèn)為傳承文化就是沿襲舊服，謹(jǐn)遵舊規(guī)，似乎缺了必要的儀式感就不能傳承文化。著名學(xué)者馮驥才曾指出“我們悠久的歷史養(yǎng)育和積淀下來的許多文化精華，正被部分無知之人濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，招搖于市。一邊是真實的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造?！?br />      班級計劃圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化，傳承中華文明”展開討論。上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析