2022-2023學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市旬邑中學(xué)高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（本大題共25小題，每題2分，共50分）
-
1．夏商周三代是早期國(guó)家時(shí)期，“邦”只是荒野之中的文明據(jù)點(diǎn)，邦與邦之間的荒山野地都沒(méi)有明確的領(lǐng)土歸屬，所以三代所謂疆域，實(shí)際上是一種文明據(jù)點(diǎn)聯(lián)結(jié)成的點(diǎn)狀結(jié)構(gòu)。下列對(duì)于“早期國(guó)家”的理解，不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.8 -
2．半坡遺址屬于仰韶文化的早期遺存，考古學(xué)家在此發(fā)現(xiàn)房基40多座、圈欄2處、窖穴200多個(gè)、陶窯6座、墓葬200多座、生產(chǎn)生活用品1萬(wàn)多件，以及粟類(lèi)作物的種子和炭化了的菜籽等。這表明，當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：16引用：9難度：0.6 -
3．福建民居一一上樓結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱、有強(qiáng)烈的向心意識(shí)，高低尊卑、主次分明等。一樓之內(nèi)一般居住著一個(gè)家族，房舍根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”“男尊女卑”的原則安排。這種建筑布局（ ）
組卷：15引用：11難度：0.6 -
4．兩漢實(shí)行州郡推薦的察舉制；經(jīng)魏晉九品中正制，至隋唐演變?yōu)樽杂赏犊?，差額錄取的科舉制?？婆e制更有利于（ ?。?/h2>
組卷：19引用：21難度：0.8 -
5．漢唐時(shí)期無(wú)地農(nóng)民往往是地主的私屬，到了宋代，他們通常與地主簽訂租佃契約，契約期滿有退佃起移的自由，不少農(nóng)民往往忙時(shí)耕作，閑時(shí)經(jīng)商。這表明宋代（ ?。?/h2>
組卷：14引用：7難度：0.6 -
6．《史記》中描述江南地區(qū)地廣人稀，不少地區(qū)還處在刀耕火種的水平；南朝沈約的《宋書(shū)》中卻描述江南地區(qū)“一歲或稔，則數(shù)郡忘饑”。這表明（ ?。?/h2>
組卷：2引用：8難度：0.8 -
7．宋代海上貿(mào)易幾乎全為民間經(jīng)營(yíng)，甚至南宋海上戰(zhàn)船的主要來(lái)源也是征調(diào)民船。宋代還積極鼓勵(lì)本國(guó)民眾經(jīng)營(yíng)海上貿(mào)易，通過(guò)市舶條法實(shí)現(xiàn)了與海商的分利機(jī)制。據(jù)此可知宋代（ ?。?/h2>
組卷：11引用：6難度：0.6 -
8．洪武五年二月，明政府以田野之民不知禁令，往往誤犯刑憲，乃詔令有司于府州縣及鄉(xiāng)里社皆立申明亭，“凡境內(nèi)人民有犯者，書(shū)其過(guò)，名榜于亭上，使人有所懲戒”。據(jù)此可知，明政府此舉（ ?。?/h2>
組卷：6引用：10難度：0.6 -
9．明朝朱元璋嚴(yán)禁宦官讀書(shū)識(shí)字，但中后期宦官讀書(shū)識(shí)字逐漸制度化，士大夫甚至有針對(duì)性地編撰適合宦官學(xué)習(xí)的讀本。由此可以推知，明代中后期（ ）
組卷：6引用：7難度：0.6
二、材料分析題（共50分）
-
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：?jiǎn)⒚伤枷爰疑钊肷鐣?huì)，細(xì)心觀察，對(duì)封建社會(huì)的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考展開(kāi)無(wú)情抨擊，提出了理想社會(huì)的藍(lán)圖，為之進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。他們以人民自居，以宣傳群眾、啟迪民智為己任，為使群眾改變舊觀念，接受新思想，他們除了出版專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念。因此，不少啟蒙思想家都是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢的多面手，例如伏爾泰，不僅有哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌，堪稱啟蒙運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。這些思想家，常常冒著上斷頭臺(tái)、坐牢和流放的危險(xiǎn)，為追求正義、向往光明而貢獻(xiàn)出自己的全部智慧。
——摘編自齊世榮《世界史?近代卷》材料二：新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想者們認(rèn)為，應(yīng)該全面地引進(jìn)西方文化，尤其應(yīng)該引進(jìn)西方崇尚個(gè)人自由的價(jià)值觀，用以取代中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理綱常。倫理覺(jué)悟是“吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。所謂倫理覺(jué)悟，最根本的是確立個(gè)人獨(dú)立平等的人格和進(jìn)取精神，努力用個(gè)人主義取代家庭本位，確立以自我為價(jià)值主體的文化和社會(huì)。個(gè)人主義的基本精神是崇尚個(gè)性，尊重個(gè)人自由。個(gè)人主義不是利己主義，不是以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體人為中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有家庭本位傾向，側(cè)重于共性對(duì)個(gè)性的規(guī)范和制約，使個(gè)體失去其主體性。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想者還號(hào)召國(guó)人負(fù)起民族、社會(huì)、歷史的責(zé)任，擺脫民族和國(guó)別的局限性，用世界眼光觀察一切，絕不能以“國(guó)情”為借口拒絕學(xué)習(xí)世界其他文明。
——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野、新知識(shí)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想家在行動(dòng)上的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處。組卷：2引用：5難度：0.5 -
29．中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，其重要原因之一就是不斷創(chuàng)新與變革。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：所謂一賞者，利祿官爵摶（音同“團(tuán)”，憑借之意）出于兵，無(wú)有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也；天下豪杰賢良從之如流水；是故兵無(wú)敵而今行于天下。
——《商君書(shū)》材料二：免役之法，據(jù)家資高下，各令人出錢(qián)雇人充役，下至單丁、女戶本來(lái)無(wú)役者，亦一概輸錢(qián)，謂之助役錢(qián)。
——《宋史?王安石傳》（1）依據(jù)材料一概括商鞅變法的措施，結(jié)合所學(xué)評(píng)價(jià)商鞅變法的作用。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括王安石廢除官僚特權(quán)的措施和后果。綜合中國(guó)歷代變法和改革，認(rèn)識(shí)“求變”、“求新”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)歷史的影響。組卷：2引用：5難度：0.7