2022-2023學(xué)年湖南師大附中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一 從中國文化傳統(tǒng)來看，“家一國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）      材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）      材料三 家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。
        為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念是其他價值觀念的基礎(chǔ)，如果缺失了“家”的觀念，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
  D．20世紀初以來，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和模式受到挑戰(zhàn)，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮成為重建“家”之價值觀念的思想依據(jù)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則純屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項中不能作為材料一論據(jù)的一項是 

   

  
  A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  C.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  （4）材料一主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。
  （5）三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：18引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蘑菇圈^①（節(jié)選）
  阿來      蘑菇季快結(jié)束的時候，阿媽斯烱拿起手機，她想要給做州長的兒子膽巴打個電話。她要告訴兒子，自己老了，腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。
        ……
        第二天，丹雅就上門了。
        丹雅帶了好多好吃的東西，阿媽斯烱，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他那里去。
        阿媽斯烱說，我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。
        丹雅說，那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧。
        阿媽斯烱說，你怎么知道如何照顧那些蘑菇？你不會！
        丹雅說，我會！不就是坐在它們身邊，看它們?nèi)绾螐牡叵裸@出來，就是耐心地看著它們慢慢現(xiàn)身嗎？
        阿媽斯烱說，哦，你不知道，你怎么可能知道！
        丹雅說，我知道，不就是看著它們出土的時候，嘴里不停地喃喃自語嗎？
        阿媽斯烱說，天哪，你怎么可能知道！
        丹雅說，科技，你老人家明白嗎？科學(xué)技術(shù)讓我們知道所有我們想知道的事情。
        阿媽斯烱說，你不可能知道。
        丹雅問她，你想不想知道自己在蘑菇圈里的樣子？
        阿媽斯烱沒有言語。
        丹雅從包里拿出一臺小攝像機，放在阿媽斯烱跟前。一按開關(guān)，那個監(jiān)視屏上顯出一片幽藍。然后，阿媽斯烱的蘑菇圈在畫面中出現(xiàn)了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動的太陽光斑，然后，樹下潮潤的地面清晰地顯現(xiàn)，枯葉，稀疏的草棵，苔蘚，盤曲裸露的樹根。阿媽斯烱認出來了，這的確是她的蘑菇圈。那塊緊靠著最大櫟樹干的巖石，表面的苔蘚因為她常常坐在上面而有些枯黃，現(xiàn)在，那個石頭空著。一只鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。
        丹雅說，阿媽斯烱你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多蘑菇都沒有看到，留給了野鳥。
        阿媽斯烱微笑，那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃。
        下一段視頻中，阿媽斯烱出現(xiàn)了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽斯烱坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。鏡頭中，阿媽斯烱無聲地動著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話。周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進筐里。臨走，還用樹葉和苔蘚把那些剛剛露頭的小蘑菇掩蓋起來。
        看著這些畫面，阿媽斯烱出聲了，她說，可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈。她說，你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯烱不能再上山去看你們了。
        丹雅說，膽巴工作忙，又是維穩(wěn)，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你。
        阿媽斯烱回過神來，問，咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？丹雅并不回答。她也不會告訴阿媽斯烱，公司怎么在阿媽斯烱隨身的東西上裝了GPS，定位了她的秘密。她也不會告訴阿媽斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區(qū)用于拍攝野生動物的攝像機，只要有活物出現(xiàn)在鏡頭范圍內(nèi)，攝像機就會自動開始工作。
        阿媽斯烱明白過來，你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！
        如今這個世界沒有什么是找不到的，阿媽斯烱，我們找到了。
        阿媽斯烱心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷，而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。
        只有丹雅在跟她說話。
        丹雅說，我的公司不會動你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對我們公司沒有什么用處。
        丹雅說，我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他們看到野生狀態(tài)下我公司種植的松茸怎樣生長。
        阿媽斯烱抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問，是為什么？
        丹雅說，阿媽斯烱，為了錢。那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢。
        阿媽斯烱還是固執(zhí)地問，為什么？
        丹雅明白過來，阿媽斯烱是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。
        丹雅的回答依然如故，阿媽斯烱，錢，為了錢，為了很多很多的錢。
        阿媽斯烱把手機遞到丹雅手上，我要給膽巴打個電話。
        丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯烱劈頭就說，我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了。
        電話里的膽巴說，過幾天，我請假來接你。
        過幾天，膽巴沒有來接她。
  （有刪改）【注】①蘑菇圈：阿媽斯烱偶然在深山里發(fā)現(xiàn)的蘑菇源，傳說圈里的蘑菇是山里所有同類蘑菇的起源。蘑菇是一切菌類的總稱，松茸是其中的一種。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是 

   

  
  A.小說開頭，阿媽斯烱接連四次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，寫出了阿媽斯烱的心理變化和情感起伏。
  B.阿媽斯烱雨后采蘑菇的場景細膩動人，“珍重、掩蓋”等詞傳達了她對蘑菇的珍視和對大自然饋贈的敬畏。
  C.“阿媽斯烱心頭濺起一點憤怒的火星”寫出了阿媽斯烱對丹雅千方百計找到她的蘑菇圈的震驚、憤怒。
  D.小說兩次寫到阿媽斯烱給兒子打電話，這表明阿媽希望兒子能繼承自己的蘑菇圈，但兒子對此并不在意。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“蘑菇圈”不僅指自然界的，還具有深層次寓意，對表達文章主旨有重要作用。
  B.小說語言具有“詩化”特點，如“濕淋淋”“簌簌”等疊詞增強了語言的音韻美。
  C.作者將自己濃濃的主觀感情滲透進作品里，使小說帶上了鮮明的愛憎情感傾向。
  D.視頻中的環(huán)境描寫部分，多用短句，在寫實的基礎(chǔ)上，又帶有明顯的抒情意味。
  （3）選文是怎樣敘述阿媽斯烱與蘑菇圈的故事？這樣寫有什么好處？請簡要分析。
  （4）阿來的《蘑菇圈》榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎，授獎詞中評價其“意深旨遠”。請結(jié)合文本內(nèi)容，作出簡要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        ①于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲曰：“此迫矣！臣請入，與之同命?！眹埣磶?bdo class="mathjye-underpoint">盾入軍門。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也?！表椡踉唬骸皦咽?！賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。樊噲曰：“夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項王未有以應(yīng)，曰：“坐。”樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。
        ②沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”沛公則置車騎，脫身獨騎，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入?！迸婀讶?，間至軍中，張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表椡鮿t受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”
        ③太史公曰：羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”。位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
  （節(jié)選自《史記?項羽本紀》，有刪改）（1）下列加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.殺人如不能舉	沛公起如廁
  B.則與斗卮酒	懷王與諸將約日
  C.拔劍切而啖之	放逐義帝而自立
  D.公乃入	乃引“天亡我，非用兵之罪也”

  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容及解說，不正確的一項是

   

  
  A.盾，古代作戰(zhàn)時一種用以掩蔽身體，抵御敵方兵刃、矢石等進攻的防御性兵械。
  B.跽，古人臀部離開腳后跟、腰伸直為跽，由坐到跽，表示敬意。文中亦是此意。
  C.參乘，即陪乘。古時乘車，尊者居左，駕馭者居中，陪乘者居右，負責行車安全。
  D.都尉，武官名。趙國將軍下為國尉、都尉，秦與漢初，每郡有郡尉，秩比二千石。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.張良找到樊噲，將范增命項莊以舞劍作幌子，意欲殺死劉邦的危急情況告訴樊噲，樊噲聽后拿起武器闖進宴會。
  B.樊噲入軍門后，站在西邊，項王稱其“壯士”，又賜給酒肉，不久沛公如廁，趁機把樊噲喊出，最終得以脫身。
  C.張良等到沛公返回軍營后，以沛公不勝酒力，不能當面告辭而向項王道歉，項王接受了禮物，沒有派兵去追劉邦。
  D.范增與項羽形成了鮮明對比，他頭腦清醒，將張良獻上的玉斗敲碎，并預(yù)言將來奪取項王天下的人必定是沛公。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
  ②自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下。
  （5）樊噲強闖軍營之后，是如何一步步使得項王最終“未有以應(yīng)”的？請結(jié)合文本簡要概括分析。
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 8．下面文段有五處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。
        ①從2001年昆曲入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”為時間節(jié)點，②我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念下開展保護工作即將迎來20周年。③雖然我國非遺保護工作起步晚，④但是進步快、成果顯著。⑤這樣的發(fā)展成就離不開政府主導(dǎo)、專家學(xué)者的學(xué)術(shù)支持，⑥以及群眾的廣泛而共同的參與和努力。⑦從鮮為人知到全民關(guān)注，非遺保護發(fā)展勢頭良好。⑧應(yīng)牢牢抓住非遺保護發(fā)展的時代，⑨進一步發(fā)揮非遺以及傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)美術(shù)類非遺，⑩在助力精準扶貧方面的重要作用，促進文化交流，推動經(jīng)濟社會發(fā)展。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：聞而不審，不若無聞矣。
  （《呂氏春秋?察傳》）
        材料二：2020年底，中國6歲至18歲未成年人網(wǎng)民達1.8億，未成年人互聯(lián)網(wǎng)普及率達94.9%?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當代青少年不可或缺的生活方式、成長空間、“第六感官”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，越來越多的青年通過網(wǎng)絡(luò)便捷地獲取信息、交流思想、交友互動、購物消費，紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息讓青年的學(xué)習、生活和工作方式發(fā)生了深刻的改變。
        請整體把握兩則材料的內(nèi)容寫一篇文章，反映你的認識與評價，體現(xiàn)新時代青年的思考與感悟。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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