2021-2022學(xué)年廣東省汕頭市潮南區(qū)陳店實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本大題共20小題，每小題3分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。）
-
1．某遺址“距今6000多年”“位于長(zhǎng)江下游”“發(fā)現(xiàn)稻谷和稻殼”。根據(jù)這些信息判斷，該遺址是（ ）
組卷：4引用：47難度：0.8 -
2．《史記?齊太公世家》：“于是武王已平商而王天下，封師尚父（即姜尚）于齊營(yíng)丘。東就國(guó)……”這段材料反映了西周時(shí)期實(shí)行的政治制度是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：50難度：0.9 -
3．秦國(guó)商鞅變法規(guī)定：“改帝王之制，除井田，民得買賣”。這實(shí)質(zhì)上（ ?。?/h2>
組卷：22引用：33難度：0.9 -
4．馬克思指出；“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是（ ?。?/h2>
組卷：336引用：80難度：0.6 -
5．隨著有關(guān)秦始皇的影視劇增多，某校高一學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝產(chǎn)生了研究興趣。圍繞他鞏固統(tǒng)一措施展開了積極討論，其中，秦始皇在思想上采取的措施是（ ?。?/h2>
組卷：89引用：20難度：0.9 -
6．董仲舒的新儒學(xué)體系之所以被漢武帝接受，主要是因?yàn)樗ā 。?/h2>
組卷：24引用：15難度：0.9 -
7．《史記?陳涉世家》記載：“當(dāng)此時(shí)，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長(zhǎng)吏，殺之以應(yīng)陳涉。楚兵數(shù)千人為聚者，不可勝數(shù)?！边@反映了秦末農(nóng)民起義（ ）
組卷：27引用：30難度：0.6
二、非選擇題（共兩道，40分）
-
21．著名學(xué)者余英時(shí)指出：科舉不是一個(gè)單純的考試制度，它將社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密地聯(lián)系了起來(lái)，形成一個(gè)多面互動(dòng)的整體，一直發(fā)揮著無(wú)形的統(tǒng)合功能。閱讀下列材料：
材料一 科舉之善，在能破朋黨之私?！按诉x舉，皆權(quán)在舉之人，士有應(yīng)舉之才，而舉不之及，夫固無(wú)如之何。既可（科舉），……不能應(yīng)試者，有司雖欲徇私舉之而不得；茍能應(yīng)試，終必有若干人可以獲舉也。此實(shí)選舉之官徇私舞弊之限制。
--呂思勉《中國(guó)制度史》材料二 漸漸地，這些考試（指科舉）開始集中于文學(xué)體裁和儒家正統(tǒng)觀念，最后的結(jié)果是形成一種制度，為中國(guó)提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的、有效穩(wěn)定的行政管理?！灰袊?guó)仍相對(duì)地孤立在東亞，它就會(huì)繼續(xù)提供穩(wěn)定性和連續(xù)性。
--（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三 作為一種上千年的文化存在，科舉顯然有其客觀的歷史合理性，否則我們就無(wú)法解釋其存在的持久性?！婆e的創(chuàng)新之處就在不僅為社會(huì)底層的知識(shí)分子提供了持續(xù)流動(dòng)的可能，而且將其制度化。……科舉制度的最大合理性在于它那“朝為田舍郎，暮登天子堂”式的“機(jī)會(huì)均等”……的機(jī)制，對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)心理是一種塑造，客觀上激勵(lì)了個(gè)人的奮斗精神。
--薛明揚(yáng)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢晉時(shí)期的選官制度。并通過(guò)與上述選官制度的比較，說(shuō)明科舉制的歷史進(jìn)步性。
（2）據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明科舉制所具有的政治、思想以及整體的統(tǒng)合功能。
（3）據(jù)材料三，說(shuō)明科舉制對(duì)于現(xiàn)代人才選拔的歷史借鑒價(jià)值。組卷：23引用：23難度：0.5 -
22．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)。
--徐公喜、萬(wàn)紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料二：所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
--田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》（1）據(jù)材料一、二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。
（2）據(jù)材料二，指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。組卷：12引用：3難度：0.5