2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（下）期中語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）
-
1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。
中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非耶教社會，中國文化亦非耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。
再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。
再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個怎樣的境界？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個世界上。
《三字經(jīng)》說：人之初，性本善?！靶员旧啤比?，即是中國人的最高信仰。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟悾寄艿竭_(dá)最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。
（摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：
中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突：“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系：“群己合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。
因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實(shí)踐，提出既合乎中國的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。
（摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，這也是一種天人相應(yīng)。
B.中國山水畫講究天地人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。
C.中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類理想的境界。
D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一和材料二都對中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。
B.傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國人盲目效顰過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己文化，缺乏文化自信。
C.中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能到達(dá)一最高人格。
D.法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是
A.意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記?大學(xué)》）
B.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子?兼愛》）
C.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子?梁惠王上》）
D.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！（《歸去來兮辭》）
（4）觀察如圖這幅中國畫，請結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)和內(nèi)容，簡析其是如何體現(xiàn)中國精神特點(diǎn)的。
（5）如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義？請綜合材料信息簡要回答。組卷：1引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
幽冥鐘
汪曾祺“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前就有人提出過懷疑，認(rèn)為夜半不是撞鐘的時候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的。而且只有夜半撞。半夜，子時，十二點(diǎn)。別的時候，白天，還聽不到撞鐘?！澳汗某跨姟?。我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。
關(guān)于承天寺，有一個傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們的鄰縣。張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了！”后來來了個讀書人。他先寫了一個“王”字，再寫了左邊，再寫上邊，然后一豎到底。張士誠一看大喜，連說：“這就對了！——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”
我小時候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因?yàn)槌刑焖乱稽c(diǎn)也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。
承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。一進(jìn)山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼。
大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。
羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木材。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。
為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因?yàn)檫@鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會給她們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對死于血崩的女鬼也會格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。
撞鐘的是一個老和尚，相貌清癯，高長瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。
鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。
“東——嗡……嗡……嗡……”
鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開，就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散。
“東——嗡……嗡……嗡……”
鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……
夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。
“東——嗡……嗡……嗡……”
幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。
正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。
承天寺的鐘，幽冥鐘。
女性的鐘，母親的鐘……
一九八五年十二月四日中午，飄雪。
（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇》）文本二：
近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因?yàn)槲覍εf社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。
《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個概念進(jìn)行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當(dāng)然要講技巧，但是，修辭立其誠。
（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇?后記》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說以第一人稱講述舊生活。記錄“我”的所見所聞，具體呈現(xiàn)了頗有特色的民俗風(fēng)情，同時也寄寓了作者的深情厚誼。
B.小說用語自然而不失典雅，開篇以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”起筆，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基調(diào)。
C.小說精于構(gòu)思，不著痕跡。文中寫張士誠因“承”字的寫法而濫殺無辜的情節(jié)，看似閑筆，實(shí)則與后文鐘聲的慈悲形成對比。
D.“鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈”運(yùn)用通感，形象地寫出了鐘聲的質(zhì)感，又表現(xiàn)了鐘聲的圓渾。
（2）下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文本一中寫承天寺撞鐘的老和尚，年老體衰，生活清貧，每天重復(fù)簡單的工作，蘊(yùn)含著作者對他的深切同情。
B.文本一結(jié)尾寫孩子聽到鐘聲后，“向母親的身邊依偎得更緊了”，表現(xiàn)了孩子對母親的依戀，以及母親對孩子的庇護(hù)。
C.文本二中作者說習(xí)慣寫家鄉(xiāng)的人事物，并不是基于對傳統(tǒng)文化的懷戀，而是與對傳統(tǒng)生活的熟悉和舊時鄰里的感情有關(guān)。
D.文本二作者以后記的形式，回應(yīng)了讀者對其作品的誤讀，對小說散文化給予了他個性化的理解，反映了求變求新的態(tài)度。
（3）文本一后半部分反復(fù)描寫鐘聲，請簡要分析作者這樣安排有何用意。
（4）文本二汪曾祺說“小說是談生活，不是編故事”，請結(jié)合文本一簡要分析作者的這一小說的創(chuàng)作主張。組卷：15引用：4難度：0.4
二、古詩文閱讀（29分）
-
3．閱讀下面的文言文，完成下面各題。
材料一：
楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于鄭鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！?br />（節(jié)選自《左傳?宣公三年》）材料二：
秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請東借救于齊?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內(nèi)自畫計(jì)，與秦，不若歸之大國。夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之?！?bdo class="mathjye-underwave">齊王大悅發(fā)師五萬人使陳臣思將以救周秦兵罷
齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂，臣請東解之?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎。不識大國何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁?！鳖伮试唬骸安豢?。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齊王曰：“寡人將寄徑于楚?！睂υ唬骸安豢伞３加镁哦?，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出?！蓖踉唬骸肮讶私K何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王悲之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳?！鳖伮试唬骸安桓移鄞髧?，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命?！饼R王乃止。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?東周策》）注：鼎，本是烹飪之器，后發(fā)展為傳國之器。鼎被后世認(rèn)為是所有青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器物，上而可繪物鑄圖。
（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。
齊A王B大C悅D發(fā)E師F五G萬H人I使J陳K臣L思M將N以O(shè)救P周Q秦R兵S罷
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“貢金九牧”中的“牧”，文中指“州郡長官”；《陳情表》中的“牧伯”也是“州郡長官”之意。
B.“天祚明德”中的“祚”，“福分”之意。這與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意思相同。
C.“弊邑固竊為大王患之”中的“弊”通“敝”，謙詞；《陳情表中》“猥以微賤”中的“猥”也是謙詞。
D.“凡一鼎而九萬人挽之”中的“凡”與《項(xiàng)脊軒志》中的“軒凡四遭火”中的“凡”意思相同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.面對楚王的無理質(zhì)詢，王孫滿由鼎的輕重引申到德的輕重，表現(xiàn)王孫滿的睿智忠誠。
B.顏率勸說齊王，出兵救周，既可得美名，又可得九鼎。于是齊王命陳臣思率軍救周，秦國退兵。
C.齊王打算借道梁國或楚國運(yùn)輸九鼎，顏率認(rèn)為不可行，因?yàn)榱撼蓢荚缬袉柖χ摹?br />D.顏率回顧史實(shí)，當(dāng)初武王伐殷獲九鼎，運(yùn)輸耗費(fèi)巨大，為此替齊王擔(dān)憂，一心想幫齊國解決運(yùn)鼎難題。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①用能協(xié)于上下，以承天休。
②不識大國何途之從而致之齊？
（5）面對求鼎危局，顏率如何游說齊王，最終保全九鼎的？請簡要概括。組卷：3引用：1難度：0.6 -
4．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
漁家傲①
王安石（宋）
燈火已收正月半，山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫，騎款段，穿云入塢尋游伴。
卻拂僧床褰素幔，千巖萬壑春風(fēng)暖。一弄松聲悲急管，吹夢斷，西看窗日猶嫌短。注：①本詞寫于王安石晚年退隱金陵時期。
（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)
A．前二句點(diǎn)明具體節(jié)令，描繪山間春意盎然的美好景象。
B．詞人外出春游，在高崗與低谷間穿行，游興非常濃厚。
C．下片寫詞人游興已盡，回山寺就寢，有孤枕難眠之感。
D．全詞即事寫景，以白描手法勾勒，物象清幽，氣韻蕭散。
（2）晚年的王安石雖身居山林，卻似閑非閑，他也曾寫出“我欲拋山去，山仍勸我還”這樣流露矛盾心境的詩句。請結(jié)合全詞分析作者的這種矛盾心理。組卷：11引用：4難度：0.6
三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識（26分）
-
11．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。
①形影相吊
②逮奉圣朝
③日薄西山
④亦遂增勝
⑤珊珊可愛
⑥列坐其次
⑦臨文嗟悼
⑧放浪形骸之外組卷：0引用：1難度：0.8
五、寫作（60分）
-
12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“去嗎？配嗎？這襤褸的披風(fēng)；戰(zhàn)嗎？戰(zhàn)啊！以最卑微的夢，致那黑夜中的嗚咽與怒吼！誰說站在光里的才算英雄……”
這是《孤勇者》的部分歌詞，唐恬是這首歌詞的作者，2012年她患鼻咽癌，歷經(jīng)十年病痛，2021年她在寫這首歌詞前，就打定了主意：“我希望它是一首‘實(shí)燃’的歌，不宣講漂亮的態(tài)度，不為了勇敢而勇敢。這首歌里致敬的英雄，是那些抬頭走夜路的人，是那些內(nèi)心有殿堂的人?！庇腥苏f“對弈平凡”是時代出給人的難題，對此你怎么看？
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：22引用：7難度：0.2