2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市紅山區(qū)高一(上)期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5題,19分)
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1.閱讀下面的文字,完成下列各小題。
材料一:
①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
④在鄉(xiāng)土社會(huì)里,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期,大觀園里可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)就更多了,什么寶琴、岫云,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變,樹倒猢猻散,縮成一團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。
⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》,有刪改)材料二:
①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中,族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。
③祠堂的動(dòng)文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂,照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨;各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書以立德立行。
④祠堂作為禮制性建筑,并非是文化虛構(gòu),而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜,關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)材料三:
①時(shí)代的車輪滾滾向前,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得face to face的人際交往模式中增加了cmc的交往模式(基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往)。在cmc交往模式中,人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流,真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。
③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是,網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見(jiàn)反饋,從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道,也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí),從而使法制觀念得到強(qiáng)化。
④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍,使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散,但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制,且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”,即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng),交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣,網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局,逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響,以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此,才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)!
(摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍,范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。
B.中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系,每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心,每個(gè)中心都不同,并且互不交叉。
C.中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸,是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局,處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。
D.中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”,我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。
B.材料二從祠堂的動(dòng)文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩方面說(shuō)明了祠堂的功能。
C.材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻,使說(shuō)理形象生動(dòng)。
D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)
(3)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.祠堂以血緣為基礎(chǔ),對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所,祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體,蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。
B.祠堂祭祀的時(shí)候,犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢,后輩要向前輩行禮,族人之間相互行禮,這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。
C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開放性的交流,從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。
D.只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局,逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響,從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展,就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。
(4)概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn),并作簡(jiǎn)要分析。
(5)結(jié)合材料一和材料二,分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。組卷:20引用:6難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)
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2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
杭江之秋
傅東華 從前謝靈運(yùn)游山,“伐木取徑,……從者數(shù)百人”,以致被人疑為山賊?,F(xiàn)在人在火車上看風(fēng)景,雖不至像康樂(lè)公那樣殺風(fēng)景,但在那種主張策杖獨(dú)步而將自己也裝進(jìn)去做山水人物的詩(shī)人們,總覺(jué)得這樣的事情是有傷風(fēng)雅的。
不過(guò),我們?nèi)绻麜簳r(shí)不談風(fēng)雅,那么覺(jué)得火車上看風(fēng)景也有一種特別的風(fēng)味。
風(fēng)景本是靜物,坐在火車上看就變動(dòng)的了。那風(fēng)景會(huì)移步換形,供給你一套連續(xù)不斷的不同景象,使你在數(shù)小時(shí)之內(nèi)就能獲得數(shù)百里風(fēng)景的輪廓。這樣的風(fēng)景就是一部以自然美做題材的小說(shuō),它是有情節(jié)的,有布局的——有開場(chǎng),有Climax也有大團(tuán)圓的。
新辟的杭江鐵路從去年春天通車到蘭溪,我們的自然文壇就又新出版了一部這樣的小說(shuō)。批評(píng)家的贊美聲早已傳到我耳朵里,但我直到秋天才有工夫去讀它。然而秋天是多么幸運(yùn)的一個(gè)日子?。∥揖褂跓o(wú)意之中得見(jiàn)杭江風(fēng)景最美的表現(xiàn)。
秋是老的了,天又下著漾漾雨,正是讀好書的時(shí)節(jié)。
從江邊開行以后,我就壹志凝神的準(zhǔn)備著——準(zhǔn)備著盡情賞鑒一番,準(zhǔn)備著一幅幅的畫圖連續(xù)映照在兩邊玻璃窗上。
蕭山站過(guò)去了,臨浦站過(guò)去了。這樣差不多一個(gè)多鐘頭,只偶然瞥見(jiàn)一兩點(diǎn)遙遠(yuǎn)的山影,大部分還是滬杭路上那種緊接地平線的平疇,我便開始有點(diǎn)覺(jué)得失望。于是到了尖山站,你瞧,來(lái)了——山來(lái)了。
山來(lái)了,平疇突然被山吞下去了。我們夾進(jìn)了山的行列,山做我們前面的儀仗了。有時(shí)你伸出手去差不多就可摸著山壁,但是大部分地方山的傾斜都極大。你雖在兩面山腳的縫里走,離開山的本峰仍舊還很遠(yuǎn),因而使你有相當(dāng)?shù)慕嵌瓤梢愿Q見(jiàn)山的全形。但是哪一塊山肯把它的全形給你看呢?哪一塊山都和它的同伴們或者并肩,或者交臂,或者摟抱,或者疊股。有的從她伙伴們的肩膊縫里露出半個(gè)罩著面幕的容顏,有的從她姊妹行的云鬢邊透出一彎輕掃淡妝的眉黛。濃妝的居于前列,隨著你行程的彎曲獻(xiàn)媚呈妍;淡妝的躲在后邊,目送你忍心奔駛而前,有若依依不舍的態(tài)度。
于是過(guò)了湄池,便又換了一幕。突然間,我們車上的光線失掉均衡了。突然間,有一道黑影闖入我們的右側(cè)。急忙抬頭看時(shí),原來(lái)是一列重疊的山嶂從煙霧迷漫中慢慢地遮上前來(lái)。
這時(shí)最奇的景象,就是左右兩側(cè)山容明暗之不一。你向左看時(shí),山的輪廓很曖昧;向右看時(shí),卻如幾何圖畫一般的分明。你以為這當(dāng)然是“秋雨隔田塍”的現(xiàn)象所致,但是走過(guò)幾分鐘之后,曖昧和分明的方向忽然互換了,而我們卻是明明按直線走的。誰(shuí)能解釋這種神秘呢?
到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束,而濃艷的中古浪漫劇開幕了。幕開之后,就見(jiàn)兩旁豎著不斷的圍屏,地上鋪著一條廣漠的厚毯。圍屏是一律濃綠色的,地毯則由黃、紅、綠三種彩色構(gòu)成。黃的是未割的緩稻,紅的是蕎麥,綠的是菜蔬??墒钦l(shuí)管它什么是什么呢?我們目不暇接了。這三種彩色構(gòu)成了平面幾何的一切圖形,織成了波斯毯、荷蘭毯、緯成綢、云霞緞……上一切人類所能想象的花樣。
且因我們自己如飛的奔駛,那三種基本色素就起了三色板的作用,在向后飛馳的過(guò)程中化成一切可能的彩色。濃艷極了,富麗極了!我們領(lǐng)略著文藝復(fù)興期的荷蘭的畫圖,我們身入了《天方夜譚》的蘇丹的宮殿。
而且水也出來(lái)了。一路來(lái)我們也曾見(jiàn)過(guò)許多水,但都不是構(gòu)成風(fēng)景的因素。過(guò)了鄭家塢之后,才見(jiàn)有曲折澄瑩的山澗山溪,隨山勢(shì)的紆回共同構(gòu)成了旋律。杭江路的風(fēng)景到鄭家塢而后山水備。
于是我們轉(zhuǎn)了一個(gè)彎,就要和杭江秋景最精彩的部分對(duì)面——就要達(dá)到我們的Climax①了。
蘇溪!——就是這個(gè)名字也像具有幾分的魅惑,但已不屬出產(chǎn)西施的諸暨境了。
既有定形,就有盡處,有盡處就單調(diào)了。你站在這個(gè)地方,你是要對(duì)幾何家的本身也發(fā)生懷疑的。你如果嘗試說(shuō):在某一瞬間,我前面有一條路。左手有一座山,右手有一條水。不,不對(duì);決沒(méi)有這樣整齊。事實(shí)上,你前面是沒(méi)有路的,最多也不過(guò)幾碼的路,就又被山擋住,然而你的火車仍可開過(guò)去,路自然出來(lái)了。你說(shuō)山在左手,也許它實(shí)在在你的背后;你說(shuō)水在右手,也許它實(shí)在在你的面前。
因?yàn)橐磺袔缀螌W(xué)的圖形都被打破了……
尋常,風(fēng)景是由山水兩種要素構(gòu)成的,平疇不是風(fēng)景的因素。所以山水畫者大都由水畔起山,山腳帶水,斷沒(méi)有把一片平疇畫入山水之間的。在這一帶,有山,有水,有溪灘,卻也有平疇,但都布置得那么錯(cuò)落,支配得那么調(diào)和,并不因有平疇而破壞了山水自然的結(jié)構(gòu),這就又是這最精彩部分的風(fēng)景的一個(gè)特色。
此后將近義烏縣城一帶,自然的美就不得不讓步給人類更平凡的需要了,山水退為田疇了,紅葉也漸稀疏了。不過(guò),我們這部小說(shuō)現(xiàn)在尚未完成,其余三分之一的回目不知究竟怎樣②,將來(lái)的大團(tuán)圓只好聽(tīng)下回分解了。
(有刪改)〔注〕C1imax:英語(yǔ),高潮。其余三分之一的回目不知究竟怎樣:杭江鐵路全長(zhǎng)三百多公里,其中蘭溪至江山一百多公里當(dāng)時(shí)尚未完成。
(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是
A.謝靈運(yùn)式的“伐木取徑”“策杖獨(dú)步”漫游山川,固然有野趣、有韻味,然而,現(xiàn)代人坐在火車上看風(fēng)景,卻也獨(dú)創(chuàng)一格,別有風(fēng)味。
B.“過(guò)了淚池,便又換了一幕?!痹诩?xì)雨蒙蒙中,在光影的作用下,山體倏忽交替著“曖昧和分明”,剛勁俊朗,令人目不暇接,心曠神怡。
C.“到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束,而濃艷的中古浪漫劇開幕了”。構(gòu)成“中古浪漫劇”的是濃艷的色彩和由它們涂抹而成的浪漫情調(diào)。
D.作者情感隨著列車的行進(jìn)而起伏激蕩,由欣喜、驚詫,到振奮、折服……令未曾目睹這一帶秋景的讀者心馳神往,如臨其境,如見(jiàn)其貌。
(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇寫“在火車上看風(fēng)景”,確定了全文的描寫角度,本文描述的正是乘坐在疾駛的列車上所見(jiàn)的杭江鐵路沿線自然風(fēng)光。
B.風(fēng)景是靜的,火車是動(dòng)的,所描寫的不斷變換的自然所呈現(xiàn)的連綿風(fēng)景畫,提供了一般游記作者所不曾提供的觀感和審美體驗(yàn)。
C.文章寫山、水、平疇等,作者以其博學(xué)多才和深厚文學(xué)底蘊(yùn),充分運(yùn)用反襯手法,以藝術(shù)家眼光,欣賞和描摹眼前掠過(guò)的景物。
D.杭江路沿線多山,而作者也特別鐘情于山。因此,本文幾乎花了二分之一的篇幅描寫這里的山巒風(fēng)光,而且角度多變,手法不同。
(3)請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中劃?rùn)M線的句子。
(4)本文與《故都的秋》的結(jié)尾在表達(dá)上有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
秋天,這北國(guó)的秋天,若留得住的話,我愿把壽命的三分之二折去,換得一個(gè)三分之一的零頭。(郁達(dá)夫《故都的秋》結(jié)尾段)組卷:24引用:9難度:0.5
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,9分)
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7.閱讀短文,完成問(wèn)題。
??有人喜歡說(shuō)“看破紅塵”,其實(shí)人是不能“看破”的,① ,人就會(huì)很消極,無(wú)所作為。但也不能斤斤計(jì)較,不然就會(huì)時(shí)時(shí)不愉快,常常痛苦。那人要怎么樣?人要“看開”,但不要“看破”。不過(guò)很多人分不清二者,② ,這是不正確的?!翱撮_”就是說(shuō):我不會(huì)常常倒霉,這次的情境別人也碰到過(guò),只是他碰到時(shí),我不知道而已。這樣就不會(huì)覺(jué)得怎么別人運(yùn)氣都那么好,只有自己這么倒霉了。有時(shí)大家看見(jiàn)一個(gè)人總是穿戴得整整齊齊,面帶笑容,覺(jué)得這個(gè)人好像從來(lái)沒(méi)有病過(guò)。其實(shí)他遭遇不幸時(shí),他在家里受疾病折磨時(shí),大家又何嘗知道。
??我們經(jīng)常說(shuō)的一句話:做人應(yīng)該有一顆平常心。這話聽(tīng)起來(lái)很平常,③ 。如果無(wú)論發(fā)生什么事情,都能認(rèn)為沒(méi)什么可大驚小怪的,保持一個(gè)平常的心態(tài),這個(gè)人的情緒就會(huì)很穩(wěn)定。
(1)下列句子中的“他”和文中加點(diǎn)的“他”,用法和意思相同的一項(xiàng)是
A.最近事情太多,理不出個(gè)頭緒,算了,先睡他一覺(jué)再說(shuō)。
B.你們?nèi)齻€(gè)人一塊去的,怎么就你們兩個(gè)回來(lái)了?他呢?
C.一個(gè)人離開了集體,他就將一事無(wú)成。這是毋庸置疑的。
D.孟子曰:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。
(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切;邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。組卷:3引用:7難度:0.5
四、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
??有人說(shuō),一個(gè)人的行走范圍,就是他的世界;也有人說(shuō),一個(gè)人經(jīng)歷的范圍,就是他的人生;還有人說(shuō),一個(gè)人計(jì)較的范圍,就是他的胸懷。
??正值芳華的你,讀了以上材料有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)立足當(dāng)下,展望未來(lái),據(jù)此寫一篇文章。
??要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:8引用:9難度:0.5