2023-2024學(xué)年江蘇省南通市如皋市高二（上）調(diào)研語文試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        最近，一位網(wǎng)名為“@上上”的北大博士生用美聲唱法翻唱各種“洗腦神曲”的短視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，最高單曲播放量突破1.6億次，引起全網(wǎng)關(guān)注。
        “@上上”用美聲演唱“洗腦神曲”，打通了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)間的壁壘，讓美聲這一高雅藝術(shù)在娛樂內(nèi)容占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的短視頻平臺有了一席之地，并且成功讓很多人對高雅藝術(shù)“路轉(zhuǎn)粉”（從“路人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺劢z”），這著實(shí)令人振奮。
        通觀人類藝術(shù)發(fā)展史，推俗藝術(shù)之間似有一道不可逾越的天然鴻溝。能載入藝術(shù)史冊的，幾乎全為雅藝術(shù)。但俗藝術(shù)并非不能轉(zhuǎn)化為雅藝術(shù)，比如宋詞剛剛問世時(shí)，因一些作品為歌女所吟唱，故被貶低為“詩余”。再如，對昆曲熱愛到“家里收拾起”的清代文人，面對橫空出現(xiàn)的京劇，竟以“花部”蔑稱，意在對應(yīng)昆曲的“雅部”。一言以蔽之，花者，俗也。
        看如今，宋詞、京劇都是中國藝術(shù)殿堂中璀璨的明珠。這是歷經(jīng)歷史磨煉的結(jié)果，當(dāng)中既有機(jī)緣，也有巧合?？梢恍┧姿囆g(shù)轉(zhuǎn)化成雅藝術(shù)后，卻走向了曲高和寡的高冷。比如，京劇當(dāng)前傳承弘揚(yáng)之難，早已為各界公認(rèn)。個(gè)中很重要的原因就是，藝術(shù)一旦雅化，就會或被動或主動地曲高和寡。
        就常理而言，陽春白雪似乎和下里巴人“勢不兩立”，除非下里巴人能夠在綿延的歷史長河中不斷升級，最后躋身陽春白雪之列?？上吕锇腿宿D(zhuǎn)化為陽春白雪，往往又是以失去大量受眾為代價(jià)的，這仿佛已是藝術(shù)史上一條顛撲不破的定律。當(dāng)然，藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律并非一成不變，它無時(shí)無刻不受到時(shí)代、科技的多重影響。在如今這個(gè)短視頻時(shí)代，雅俗之間的隔離墻正在慢慢消解，取而代之的是“雅俗共屏”。以“@上上”為代表的一批有情懷、懂藝術(shù)更懂互聯(lián)網(wǎng)的“后浪”們，正努力推動高雅藝術(shù)放下“高冷”的身段，并讓其逐漸在大眾中“走熱”。
        從藝術(shù)學(xué)理論的角度看，“雅俗之辨”無非是“叫好與叫座”這一對“老冤家”的矛盾使然。放眼當(dāng)下，“俗”在很大程度上由互聯(lián)網(wǎng)上的流量所決定，雖然“叫座”，但質(zhì)量難免參差不齊。當(dāng)來自民間的“俗”從“通俗”淪為“庸俗”甚至“低俗”“丑俗”時(shí)，當(dāng)然會激起輿論場上的反對之聲。這樣的“俗”，會一下子掉落到審美“鄙視鏈”的最底端，這是我們應(yīng)努力提防并極力反對的。因此，“雅”藝術(shù)如果能在短視頻時(shí)代介入通俗藝術(shù)的傳播，阻止其滑向“低俗”“丑俗”，當(dāng)然是一件功德無量之事。
        田漢先生曾寄望于青年藝術(shù)家“要提升觀眾的趣味，而非遷就觀眾的趣味”。就當(dāng)下而言，一方面應(yīng)當(dāng)注意到，我國擁有龐大的短視頻受眾，可群眾總體受教育水平不是特別高，審美能力有待進(jìn)一步提升，所以一部分庸俗的作品有了可乘之機(jī)，它們往往假借通俗之名大行其道，部分短視頻從業(yè)者也見縫插針，靠“審丑流量”博眼球；另一方面也應(yīng)注意到，目前仍有許多如“@上上”一樣的青年，他們愿意以通俗的形式，弘揚(yáng)先進(jìn)文化、傳承傳統(tǒng)文化、傳播高雅文化，成為互聯(lián)網(wǎng)上的一股清流，有力地抵制了各種“低俗”“丑俗”，成就了“通俗共高雅一色”的新局面。
        從技術(shù)上看，“@上上”用美聲演唱大家耳熟能詳?shù)摹跋茨X神曲”，這符合藝術(shù)傳播的一般規(guī)律?！跋茨X神曲”曲風(fēng)雖難免有些浮夸聒噪，但因其旋律早已深入人心，有著較為扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，所以用美聲唱出來，既愉悅了大眾，又讓高雅藝術(shù)離人們近了一步，何樂而不為？
        “@上上”也給網(wǎng)紅博主、流量明星指明了發(fā)展方向?？俊靶□r肉”“網(wǎng)紅臉”甚至各種“粉絲造勢”，絕非長久之計(jì)，網(wǎng)紅博主、流量明星應(yīng)思考如何巧妙運(yùn)用自身流量，以存量帶動增量，做先進(jìn)文化、高雅藝術(shù)的傳播者。當(dāng)前，大量國潮視頻、網(wǎng)劇受到追捧，各大博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品供不應(yīng)求，這說明承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝產(chǎn)品和文藝作品越來越受青睞，也昭示著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來新的歷史機(jī)遇。面對時(shí)代賦予的機(jī)遇，有識之士應(yīng)順勢而為，積極探索互聯(lián)網(wǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文藝作品的形式，豐富網(wǎng)絡(luò)文藝作品的內(nèi)涵，更好滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多層次精神文化需求。
        新時(shí)代，堅(jiān)持人民性理應(yīng)成為一切藝術(shù)的發(fā)展方向，成風(fēng)化人應(yīng)當(dāng)是文藝行業(yè)從業(yè)者的共同責(zé)任。高雅藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)主動告別“高冷”，努力打破“曲高和寡”的成論，從而形成“曲高眾隨”這一面向人民的藝術(shù)傳播新格局。在這個(gè)意義上，我對以“@上上”為代表的民間藝術(shù)博主們的開拓性努力，充滿敬意與期待。
  （摘編自韓晗《高雅藝術(shù)不應(yīng)高冷》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“@上上”博主用美聲唱法翻唱各種“洗腦神曲”走紅，這種開拓性努力符合藝術(shù)傳播的一般規(guī)律。
  B.俗藝術(shù)都能轉(zhuǎn)化為雅藝術(shù)，如今，宋詞、京劇成為中國藝術(shù)殿堂中璀璨的明珠，便是最好的證明。
  C.在當(dāng)下，如果來自民間的通俗文藝淪為“庸俗”甚至“低俗”“丑俗”時(shí)，就一定會激起人們的反對。
  D.像“@上上”一樣的青年，因愿以通俗的形式弘揚(yáng)先進(jìn)文化、傳承傳統(tǒng)文化、傳播高雅文化而成為清流。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.高雅藝術(shù)都能載入藝術(shù)史冊，也就是說能夠載入史冊的高雅藝術(shù)注定自始至終就一直遠(yuǎn)離通俗。
  B.一般而言，高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)差不多“勢不兩立”，但通俗藝術(shù)也能夠不斷升級而為高雅藝術(shù)。
  C.全文由“@上上”的表現(xiàn)引出關(guān)于高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)相互關(guān)系的論述，最后以美好的愿景結(jié)尾。
  D.作者緊扣當(dāng)下現(xiàn)實(shí)又放眼藝術(shù)發(fā)展史，所舉例子精當(dāng)，所引名言深刻，這些都使得文章很有表現(xiàn)力。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.劉家禎巧妙運(yùn)用舞臺藝術(shù)元素，現(xiàn)場朗誦屈原的《涉江》，呈現(xiàn)歷史人物，獲得了觀眾好評。
  B.用短視頻、動畫、影視等形式拍攝傳統(tǒng)昆曲《牡丹亭》，并在網(wǎng)絡(luò)上推出，收獲了大量粉絲。
  C.上海雕塑展上以玻璃、紙張、多媒體等載體呈現(xiàn)藝術(shù)家納迪姆?卡拉姆的作品《復(fù)調(diào)飛行曲》。
  D.畫家宋文治沿著《芥子園畫譜》自學(xué)中國畫，專攻山水畫，開辟藝術(shù)新天地，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。
  （4）請依據(jù)文本，簡要說明人類雅俗藝術(shù)發(fā)展史中出現(xiàn)了哪些不當(dāng)表現(xiàn)。
  （5）新時(shí)代文藝工作者怎樣才能推動面向人民“曲高眾隨”的新格局的形成？請根據(jù)文本概括。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  安靜地讀一部書
  馬力      ①印于紙頁的是書，刻在洞窟摩崖上的也是書?？虝@位，叫賈儒珍，晚清人，因崇圣尊經(jīng)，倡辦義學(xué)，受享鄉(xiāng)賢之譽(yù)，最為后世記得。
        ②半山上的這片窟穴，是賈氏的私立學(xué)堂。這里幽窟森冷，本是鄉(xiāng)人避戰(zhàn)亂的地方，意味很似陶靖節(jié)的那處桃花源。兵火消去，市廛的喧噪也有意避開，跑到少人跡而多曠寂的山林中，去尋那書香的深味，是辦學(xué)之士心冀的。舉目周遭，還有比這四層七間的石室更理想的所在嗎？山凡泠泠，林木琴琴，流水淙淙，一切如古畫，若再添了朗朗誦讀聲，鄉(xiāng)間自會因它更美。這是一個(gè)普通鄉(xiāng)紳向往的境界。
        ③賈儒珍做過一篇記，把開山設(shè)塾的來由講清楚了。這篇記刻在洞壁上，楷體，很工整。“懸崖之半有石室數(shù)間，古人題曰回岸洞天，紀(jì)勝也。故凡登臨者，咸流連不欲去。余家距此不遠(yuǎn)，暇時(shí)輒游覽，洞腰有坪曠如。意欲再鑿石室數(shù)間，集子弟讀書其中。多年不獲遂此愿。壬子秋，召工從事，橫順共鑿十余丈，坐北向南。工既竣，顏名曰尋樂書巖。竊謂讀書固自有真樂，而尤得此地以藏焉，修焉，游焉，息焉，其樂不更可知乎？”
        ④文中還有“山林丘壑之美，洵足供人棲遲”之句，足見他是一個(gè)風(fēng)神蕭散的人，邀延諸友，登山臨洞，游樂休想給了他寬適的心境。這座書巖，遂得了“尋樂”的名字。但我于此，卻更尋得諸多樂處。
        ⑤古洞辟成了學(xué)堂，開課的光景，我閉目猶能見其仿佛。塾師教了些什么，應(yīng)該和天下幼學(xué)無大異。剛念書的孩子，《三字經(jīng)》《百家姓》類課本，怕是繞不過去的?！白x了幼學(xué)行天下，讀了增廣會說話”，《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》兩本舊書，我早年就買到手里，曾在心里不停聲地讀過，對上面的話，自有一種理解，跟賈儒珍教出的數(shù)百學(xué)童比，所得差不多是一樣的，雖則中間隔著不短的年光。
        ⑥窟中題壁碑刻，皆蜀中書法家留下的。字句悉有可觀。當(dāng)作別樣的書來讀，意蘊(yùn)頗深，影響著后人。如“不求常意足，能省即心清”“不求富貴利達(dá)，只愛山水煙霞”“胸中有萬卷書，筆下無半點(diǎn)塵”“樂道安貧義理無窮惟聽天命，名場利獲得失有數(shù)化如浮云”……代代年年，吸引著共同的目光。石上字跡，不乏儒家意味，更含道家機(jī)趣。接物處世的道理，便是蒙館之內(nèi)的孩子領(lǐng)受，如同把《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《弟子規(guī)》一聲聲誦在口上，亦得化育之效。以此立身，胸襟自會洞達(dá)。
        ⑦石室不闊朗，甚至有點(diǎn)低矮。題刻都不高，不像看泰山上“五岳獨(dú)尊”那樣的摩崖，必得仰著腦袋。在這里，一切皆可平視，挨得又近，消去了距離感，覺得親切。有一聯(lián)對得妙，其句是：“一簾花雨詩中畫，半榻茶煙醉后禪?！笔畮鬃直阍斐錾虾镁辰纾木浜?，字又美，就值得多看，竟至不忍遽去。不光我，活在我之前那個(gè)時(shí)代的人，大概一樣。
        ⑧有些書刻，極富擘窠骨力?！盎匕抖刺臁彼淖直闶沁@樣，可稱洞中的巍然巨制。從款識看，是一個(gè)叫李西來的人所題，字的刻痕粗而深，每一筆都帶著力量。我的手貼上去，石壁的表面不那么寒涼、堅(jiān)硬 隱隱變得溫?zé)?，變得滑軟，一種細(xì)微的聲響刺觸著我的神經(jīng)，我聽見墨汁在汩汩奔淌，很遠(yuǎn)又很近。黑色的液體流動著，堅(jiān)石宛似發(fā)出迸裂的暗響，痛苦的，又是歡愉的。痛苦是因?yàn)榇蚱屏藖兙玫某良?，歡愉是因?yàn)樵杏缩r活的生命。
        ⑨洞壁開了幾扇窗，望出去，鄉(xiāng)間春景的好，用詩化的語言似也說不盡。眼前的細(xì)雨飄得正柔，溫情而體貼；近處數(shù)塊田圃，油菜花飛出一片艷黃；春燕翔舞的三月天，繁密的枝上有如雪的梨花可賞；眼光放遠(yuǎn)些，一抹青山的影子在垂云的天邊掛著，秀如彎眉。此時(shí)的我，記起剛在窟中讀到的那篇《鑿洞志》，撰文者賈聚五，是個(gè)文墨之士，他大概也曾像我這樣倚窗眺覽，生出自家的風(fēng)景觀：“從來山水之勝，惟在人能領(lǐng)略也。而志不在山水者，焉能享天然之樂趣？”眼前之景，也確似他接下來的一番勾繪：斯地由云嶂山下橫拖一岸。上有古庵，名曰“回龍”。后有峻壁，高聳入云。下有良田，汪洋泓注其間。煙鬟螺髻，兩岸交輝。綠竹野花，四時(shí)俱備。朝暮雨旸之間，云煙出沒之變，千狀萬態(tài)，不可名狀，恍如天開圖畫。足以供人飽玩。我再怎樣用力，怕也寫不到他的地步。這個(gè)賈聚五，是賈儒珍的父親。
        ⑩泉石煙霞固可帶來游冶之歡，詩文的欣賞更有至樂。此理，中西皆然。從前我讀《論語》粗通其義，記下的很有幾句，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”便是其一，用來表示對于書籍的態(tài)度，應(yīng)該是合適的。英國哲學(xué)家培根的話，我也未敢忘卻，他以為讀書之用有三：排在第一的便是“怡神曠心”，這與孔圣人的見識幾無分別。就眼前的書巖而論，還可引出金圣嘆的那番言語：“看人作擘窠大書，不亦快哉！”
        ?“智者樂水，仁者樂山”，慧者所樂當(dāng)然在書。字的世界里，人人都是學(xué)生。賈儒珍將書中尋樂視為人生快意之事，沒有失掉分寸。漫天花雨中，臨山而遇石上之書，為求愉心暢神，我只顧對其凝眸。我讀得細(xì)，心里很靜。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賈氏的私立學(xué)堂幽窟森冷，原本是鄉(xiāng)人避戰(zhàn)亂的地方，后兵火消去，辦學(xué)之士在此設(shè)塾，是為了創(chuàng)造意似陶靖節(jié)的桃花源。
  B.跟賈儒珍教出的數(shù)百學(xué)童相比，因中間隔著不短的年光，我對《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》這兩本書的理解是獨(dú)特不同的。
  C.石室中的題刻不高，不需要仰著腦袋，很有親切感，因而觀看其中石刻，免不了要多看一會兒，最終還是不忍心匆忙離去。
  D.從洞壁的幾扇窗望出去，風(fēng)景宜人，不由得想起在窟中讀到的《鑿洞志》，作者賈聚五當(dāng)時(shí)大概也曾像我這樣倚窗眺覽。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中引述賈儒珍記中的話，是為講清楚開山設(shè)塾的來由，也看出他是位風(fēng)神蕭散的人。
  B.作者從聽覺、觸覺和感覺描寫“回岸洞天”四字書刻，感受其力量，體會痛苦和歡愉。
  C.文章結(jié)尾處“我讀得細(xì)，心里很靜”，既照應(yīng)了標(biāo)題，也寫出了自己讀“書”的獨(dú)特感受。
  D.文章第⑩段多處引用，增強(qiáng)文章表現(xiàn)力，使文章富有文采，也表明自己對書籍的態(tài)度。
  （3）文中第④段寫到作者尋得“諸多樂處”，請結(jié)合全文簡要概括其具體表現(xiàn)。
  （4）標(biāo)題中的“一部書”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        沐文化之韻，賞中華文明之美。杭州亞運(yùn)會不僅是一場體育盛會，①_____，向世界展示中華文化之美。杭州第19屆亞運(yùn)獎(jiǎng)牌“湖山”、火炬“薪火”，設(shè)計(jì)靈感都源自五千年的良渚文化；吉祥物組合“江南憶”，出自唐朝詩人白居易的名句“江南憶，最憶是杭州”，展示中國江南文化，②_____：會徽“潮涌”表現(xiàn)杭州亞運(yùn)會理念和中國文化，象征新時(shí)代中國特色社會主義大潮的涌動和發(fā)展，也寓意著“勇立潮頭”的浙江精神。文化之韻不僅體現(xiàn)在賽事之中，還在市民生活之中。市民群眾是講好中國和亞運(yùn)故事的“代言人”，積極參與賽事活動，主動了解文明知識，提升自身文明素養(yǎng)，為中華文明加分增光添彩。③_____，興數(shù)字強(qiáng)國之路。面向亞運(yùn)，數(shù)字力量賦能助力；借助數(shù)字，杭州亞運(yùn)盡顯“數(shù)”智。杭州作為數(shù)字化改革的先行區(qū)，以杭州亞運(yùn)為契機(jī)，來“數(shù)”而上釋放數(shù)字化紅利，在數(shù)字浪潮中勇立潮頭、逐浪前行。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處最多不超過12個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改，使語言表達(dá)流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．      閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        魯迅先生說：“青年所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的?！?br />      生力，是我們的青春姿態(tài)，是時(shí)代的奮進(jìn)姿態(tài)，更是民族的不朽姿態(tài)。
        以上材料對新時(shí)代青年仍頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析