2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱四中高一（下）月考語文試卷（4月份）
發(fā)布：2024/4/26 11:36:51
一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國傳統(tǒng)民本思想關(guān)于人民地位的基本論斷是民為國本?！渡袝?五子之歌》中的“民為邦本，本固邦寧”的論斷表明，“臣民”或“人民”是國家的根本。中國傳統(tǒng)民本思想家們從不同方面論證了“民為國本”的道理，形成了若干基本理念，表明了人民在國家中的根本政治地位。
其一，立君為民。荀子認(rèn)為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯?大略》）中國先哲們認(rèn)為君主是上天為了人民的利益而設(shè)立的。這與西方近代的“民約論”有相似之處。其二，君權(quán)民授。君主的權(quán)力是哪里來的？中國古代有“君權(quán)天授”的說法。如董仲舒說：“天子受命于天，諸侯受命于天子。”（《春秋繁露?順命》）但由于“天”與“民”、“民”與“神”相一致，君權(quán)天授、君權(quán)神授也就是君權(quán)民授。如果君權(quán)背棄民意，權(quán)不為民所用，就喪失了政治合法性。其三，限君為民。中國傳統(tǒng)民本思想的基調(diào)和核心是“民本”，不是“君本”。它的本質(zhì)是“限君為民”，即通過規(guī)范君主對(duì)人民的政治行為來實(shí)現(xiàn)民安、君尊、國泰，社會(huì)和諧；它維護(hù)君主統(tǒng)治以君主能“以民為本”為條件；它的“為君之道”和“治民之道”是統(tǒng)一不可分割的。其四，民貴君輕。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心下》）康有為在論證自己的變法主張時(shí)認(rèn)為民貴君輕的思想是“孟子立民主之制、太平法也”（《孟子微》卷一）。
“民為國本”的理論是西方政治學(xué)說和法學(xué)理論傳入前中華文化有關(guān)國家與人民關(guān)系的基本理論。這種肯定人民的根本政治地位的理論，體現(xiàn)了中國古代知識(shí)界和統(tǒng)治者對(duì)人民的地位和作用、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。如果一國人民從整體上不具有根本政治地位，無論作為集體的人民還是作為人民中的個(gè)體人，都很難普遍享有應(yīng)有的人權(quán)保障。人民有地位，作為集體的人民或組成人民的個(gè)人才可能普遍享有應(yīng)有的人權(quán)。這實(shí)際上是民主與人權(quán)的關(guān)系問題。
“民為國本”的理論有民主的意涵?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來，視儒家學(xué)說為科學(xué)與民主的大敵的學(xué)者，否定以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)民本思想。他們多半是以西方近代民主理論與實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，證明中國傳統(tǒng)民本思想沒有“民治”的內(nèi)容，與“民主”根本不是一回事。如順著這種邏輯走下去，很可能得出民主和人權(quán)在中國沒有歷史和文化根源的結(jié)論。實(shí)際上，我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)民本思想和民本政治，雖無西方近代那樣的程序或形式的民主制度，但在與君主統(tǒng)治的外形和某些實(shí)質(zhì)內(nèi)容相容的情況下，實(shí)現(xiàn)了民主的某些實(shí)質(zhì)要求，也在緩慢地向程序或形式的民主制度發(fā)展。中國傳統(tǒng)民本思想和民本政治是在中國古代的特定歷史條件下形成的獨(dú)特思想體系和制度體系，與西方政治文明有所不同，這體現(xiàn)了人類政治文明的多樣性。中國近現(xiàn)代的反對(duì)專制、爭(zhēng)取民主和人權(quán)的運(yùn)動(dòng)，固然受到了西方文化的影響，但不應(yīng)忽視中華文化內(nèi)在的根源或動(dòng)力。
（摘編自趙建文《中國傳統(tǒng)民本思想的人權(quán)意涵及當(dāng)代價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中國先哲們認(rèn)為“君主是為人民利益而設(shè)的”，可見“立君為民”已具備西方近代民主思想的雛形。
B．“限君為民”本質(zhì)上認(rèn)為人民的地位高于君主，由此規(guī)范君主的政治行為，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。
C．“民為國本”突出了人民的根本政治地位，這是人民能夠普遍享有人權(quán)保障的必要前提。
D．對(duì)中國近現(xiàn)代民主和人權(quán)的解讀，應(yīng)向中華文化內(nèi)部尋根，無需參考西方近代的民主理論和實(shí)踐
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章從不同層面解讀了“民為國本”的理論，展現(xiàn)出豐富的學(xué)術(shù)視野，也加強(qiáng)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。
B．文章既肯定中國傳統(tǒng)民本思想中“民主”的價(jià)值，又指出其存在的問題，顯示了作者的辯證思考。
C．文章不贊同部分學(xué)者提出的傳統(tǒng)民本思想中不具有民主意涵的觀點(diǎn)，認(rèn)為該論點(diǎn)邏輯起點(diǎn)失當(dāng)。
D．本文論述傳統(tǒng)民本思想時(shí)與西方近代民主理論作對(duì)比，旨在說明我國民主思想具有深厚底蘊(yùn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．以民為“本”的“本”是一種價(jià)值觀，涉及人民的作用、地位和權(quán)利，“民本”肯定了“民”的權(quán)利主體地位。
B．作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)民本思想是“為君之道”和“治民之道”的統(tǒng)一，客觀上維護(hù)了君主統(tǒng)治，保障了人民權(quán)益。
C．雖然中國古代的獨(dú)特思想體系和制度體系扼殺了民主制度，但民主的某些實(shí)質(zhì)要求仍然得以實(shí)現(xiàn)。
D．深入研究中國傳統(tǒng)民本思想中的人權(quán)意涵，對(duì)構(gòu)建和豐富中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系有重要意義。組卷：16引用：5難度：0.7
（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
元宇宙概念最早出現(xiàn)在1992年美國作家尼爾?斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》中。小說描繪了一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬數(shù)字世界——“元界”?，F(xiàn)實(shí)世界中的人在“元界”中都有一個(gè)虛擬分身，人們通過控制這個(gè)虛擬分身來相互競(jìng)爭(zhēng)以提高自己的地位。
事實(shí)上，當(dāng)前科技界對(duì)元宇宙并無一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威定義。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授沈陽認(rèn)為，元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，以及數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，通過區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個(gè)用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯。
胡聞?wù)J為，元宇宙概念在今年大熱不是偶然，經(jīng)過多年醞釀，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、5G通訊、可穿戴設(shè)備等底層技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟，這些技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用使打造元宇宙成為可能。
中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員左鵬飛認(rèn)為，元宇宙熱背后有著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因——移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)紅利已經(jīng)到頂并開始消退，元宇宙作為虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界融合的載體，蘊(yùn)含著社交、內(nèi)容、游戲、辦公等場(chǎng)景變革的巨大機(jī)遇，傳統(tǒng)數(shù)字科技企業(yè)和新興初創(chuàng)企業(yè)都想抓住未來賽道機(jī)遇。
清華大學(xué)新媒體研究中心近期發(fā)布的《2020-2021 元宇宙發(fā)展研究報(bào)告》認(rèn)為，2020年是人類社會(huì)虛擬化的臨界點(diǎn)，為2021年成為元宇宙元年做了鋪墊。一方面疫情加速了社會(huì)虛擬化，在新冠肺炎疫情防控措施下，全社會(huì)上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)大幅增長(zhǎng)，“宅經(jīng)濟(jì)”快速發(fā)展；另一方面，線上生活由原先短時(shí)期的例外狀態(tài)成為常態(tài)，由現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充變成了與現(xiàn)實(shí)世界的平行世界，人類現(xiàn)實(shí)生活開始大規(guī)模向虛擬世界遷移，人類成為現(xiàn)實(shí)與數(shù)字的“兩棲物種”。
雖然前景誘人，但多數(shù)受訪人士認(rèn)為，當(dāng)前元宇宙產(chǎn)業(yè)整體上還處于早期階段，從算力條件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)狀來看，產(chǎn)業(yè)還需要10至20年的發(fā)展時(shí)間。
（摘編自新華社《元宇宙到底是個(gè)啥，離我們還有多遠(yuǎn)？》）
材料二：
元宇宙的出現(xiàn)，將會(huì)整合并推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)虛擬世界和真實(shí)世界的深度融合。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、VR、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等新技術(shù)，始終處于“各自為政”狀態(tài)，難以發(fā)揮集成作用。元宇宙不僅要給用戶提供更真實(shí)的體驗(yàn)，還要整合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)成果，構(gòu)建一個(gè)平行的全息數(shù)字世界，實(shí)現(xiàn)實(shí)體世界與虛擬世界的深度聯(lián)通。要想成功構(gòu)筑這樣一個(gè)復(fù)雜的虛擬世界，需要包括交互技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算技術(shù)和電子游戲技術(shù)在內(nèi)的六大支撐技術(shù)。
因此，元宇宙概念的火爆，建立在人們對(duì)技術(shù)迭代的高度自信之上。盡管目前很多技術(shù)并不成熟，甚至距離元宇宙的構(gòu)想還有一段距離，但僅從2021年元宇宙引發(fā)的市場(chǎng)關(guān)注及資本追逐來看，新技術(shù)的整合應(yīng)用將很快得到推進(jìn)，應(yīng)用場(chǎng)景和用戶體驗(yàn)也將進(jìn)一步豐富和提升。
元宇宙的出現(xiàn)，將會(huì)改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界的方式方法，并引發(fā)生活方式的深度改變。如果說元宇宙點(diǎn)燃科技圈的熱情是因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的力量，那么，元宇宙成功“出圈”引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注，就是源自元宇宙所描繪的場(chǎng)景一旦實(shí)現(xiàn)，將改變每個(gè)人的生活。
過去，無論是傳統(tǒng)紙媒，還是互聯(lián)網(wǎng)新媒體，人們獲得信息的方式都是平面的，然而，元宇宙會(huì)讓人真的“身臨其境”，通過立體多維的方式重新認(rèn)識(shí)和看待世界。網(wǎng)絡(luò)世界的海量信息以更直觀的方式進(jìn)入主觀世界，人的意識(shí)得以極大拓展；與此同時(shí)，虛擬人也在形成新的社會(huì)關(guān)系與情感連接，并將自身在虛擬空間獲得的思維和情感體驗(yàn)反饋到現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)與虛擬的實(shí)時(shí)交互，必將引起傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)體系的突破與重構(gòu)，也將推動(dòng)自然科學(xué)研究范式的改變，如信息科學(xué)、量子科學(xué)、數(shù)學(xué)和生命科學(xué)的交互融合。
元宇宙的出現(xiàn)，將會(huì)引發(fā)對(duì)虛擬世界運(yùn)行規(guī)則的深度探討。在元宇宙形成和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的生命概念、時(shí)空概念、能量概念、族群概念、經(jīng)濟(jì)概念都可能被改變，甚至被顛覆。
首先，元宇宙規(guī)則由社區(qū)群眾自主決定的現(xiàn)狀，可能帶來文化侵襲和價(jià)值錯(cuò)位。當(dāng)更多人進(jìn)入元宇宙之后，價(jià)值取向、制度選擇和秩序?qū)蛹?jí)等文明規(guī)則該如何設(shè)計(jì)？虛擬世界中如何實(shí)現(xiàn)不同文化的交融？誰來維護(hù)這些秩序和規(guī)則？
其次，虛擬世界也存在貧富分化風(fēng)險(xiǎn)。元宇宙中不存在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，“觀念經(jīng)濟(jì)”將是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本形態(tài)。處于雛形的元宇宙經(jīng)濟(jì)體系，可以移植和試驗(yàn)所有數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新成果，如合作經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)和普惠金融。但從長(zhǎng)期來看，元宇宙獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也應(yīng)納入宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控范疇，避免平行世界出現(xiàn)另類的兩極分化。
此外，現(xiàn)實(shí)世界存在的壟斷主義、霸權(quán)主義和種族沖突是否會(huì)滲入元宇宙等都是問題。這也提醒人們，依靠數(shù)百萬甚至數(shù)億人通過游戲娛樂、內(nèi)容創(chuàng)造、人際互動(dòng)等方式共同創(chuàng)造的元宇宙，必須建立和諧共存的運(yùn)行規(guī)則。
（摘編自王明姬《冷靜面對(duì)“元宇宙”熱潮》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．美國作家尼爾?斯蒂芬森首先提出元宇宙的概念，在他的小說《雪崩》中，現(xiàn)實(shí)世界的人在“元界”中都可以控制一個(gè)虛擬分身。
B．沈陽教授認(rèn)為，元宇宙基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步發(fā)展之后形成的虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)。
C．雖然目前很多虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)并不成熟，但元宇宙概念依然大熱。市場(chǎng)的關(guān)注和資本的追逐，有利于豐富應(yīng)用場(chǎng)景，提升用戶體驗(yàn)。
D．人們對(duì)元宇宙高度關(guān)注，是因?yàn)樗驅(qū)⒏淖內(nèi)藗兊纳?。元宇宙可以讓我們多維地認(rèn)識(shí)世界，形成新的社會(huì)關(guān)系與情感連接。
（2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不包含元宇宙概念的一項(xiàng)是
A．中國移動(dòng)推出“云視訊”APP，可以在固定場(chǎng)所或移動(dòng)狀態(tài)下進(jìn)行多方視頻通訊。
B．在江蘇衛(wèi)視2022跨年演唱會(huì)上，歌手周深與虛擬人鄧麗君同臺(tái)對(duì)唱，雙向互動(dòng)。
C．三星堆歷史博物館采用VR、AR、AI等先進(jìn)科技手段為游客打造沉浸式旅游體驗(yàn)。
D．電影《頭號(hào)玩家》中，十億玩家通過VR進(jìn)入虛擬游戲“綠洲”，進(jìn)行尋寶冒險(xiǎn)。
（3）在對(duì)元宇宙發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，材料一和材料二有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。組卷：3引用：5難度：0.2
（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，6分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
雞毛
汪曾祺 西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂。她是一個(gè)住在西南聯(lián)大里的校外人，她又的確是西南聯(lián)大的一個(gè)組成部分。
昆明大西門外有片荒地，聯(lián)大蓋新校舍，出幾個(gè)錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶，她不搬?？伤膬砷g破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯(lián)大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走，跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質(zhì)料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個(gè)雞窩。
宿舍旁住著這樣一戶人家，學(xué)生們沒覺得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學(xué)生叫“先生”。時(shí)間長(zhǎng)了，分得出張先生、李先生……但沒有一個(gè)先生知道文嫂的身世，只知道她是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人老實(shí)，沒文化，卻潔身自好，不貪小便宜。
她的屋門是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學(xué)生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹之間栓了兩根棕繩，擰成了麻花。洗好的衣服夾緊在兩繩間，風(fēng)把這些衣服吹得來回?cái)[動(dòng)。大太陽的天氣，常見她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）縫被窩，一針一針，專心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學(xué)生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊?！皬埾壬?，取衣服！”“李先生，取被窩！”
文嫂養(yǎng)了二十來只雞。青草里有蟲兒種種活食，這些雞都長(zhǎng)得極肥大，肯下蛋。隔多半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒去集市賣。蛋大，紅潤好看，賣得也快?；貋頃r(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一小塊肉。
文嫂的女兒長(zhǎng)大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。她覺得這女婿人好。他跑貴州、重慶，每趟回來看老丈母，會(huì)帶點(diǎn)曲靖韭菜花、貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿，女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。
文嫂生活在大學(xué)環(huán)境里，她不知道大學(xué)是什么，卻隱約知道，這些先生們將來都是要做大事、賺大錢的，盡管先生們現(xiàn)在并沒有賺大錢、做大事，好像還越來越窮。
有個(gè)先生叫金昌煥，經(jīng)濟(jì)系的，算是例外。他獨(dú)占宿舍北邊一個(gè)凹字形單元。他怪異處有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃塊肉。他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在鐵絲上，領(lǐng)帶、鞋襪、墨水瓶……每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)東西的下面。再窮的學(xué)生也得買紙。金先生從不花這個(gè)錢。紙有的是！聯(lián)大大門兩邊墻上貼了許多壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色。這些通告、啟事總有空白處。他每天晚上帶一把剪刀，把這些空白處剪下來，并把這些紙片，按紙質(zhì)大小、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處，也不顧文告是否過期。他每晚都開夜班，這傷神，需要補(bǔ)一補(bǔ)，就如期買了肉，切成大小相等的塊，借了文嫂的鼎罐（他用過鼎罐，洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶爐上燉熱，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完功，打開壇蓋，用一支一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?，酣然睡去?br /> 到了四年級(jí)，他在聚興誠銀行里兼了職。晚上仍是開夜班，搜羅紙片，吃肉。自從當(dāng)上了會(huì)計(jì)，他添4了一樣毛病，每天穿好襯衫，打好領(lǐng)帶；又加一件襯衫，再打一條領(lǐng)帶。同屋的人送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。金先生不在乎，他要畢業(yè)了，在重慶找好了差事，就要離開西南聯(lián)大，上任去了。
這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，隔一個(gè)星期丟一只。文嫂到處找過，找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在大學(xué)里不合適，只是一個(gè)人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口乃雞呢？……”
文嫂出嫁的女兒回來了。她嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。女婿從重慶回來，車過貴州十八盤，翻到山溝里了。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收尸。
女兒走了，文嫂有點(diǎn)傻了。但她和女兒還得活下去，還得過日子。有很多先生畢業(yè)，要離開昆明，臨走總得干凈干凈，來找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生臨走收拾好行李，總有一些帶不了的破舊衣物，叫來文嫂，隨她挑揀。然后她就替他們把宿舍打掃一下。
金昌煥不聲不響地走了。同屋的朱先生叫文嫂過來看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下一點(diǎn)值得一揀的東西。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國空空如也，只留下一個(gè)跟文嫂借用的鼎罐。文嫂照樣替金先生打掃，她的掃帚掃到床下，失聲驚叫了起來；床底下三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！
文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來?！鞍⊙教靺?，這是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”
“我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”
“我風(fēng)里來雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”
“你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！”
“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”
她哭得很傷心，很悲痛，好像把一輩子所受的委屈、不幸、孤苦和無告全都哭了出來。
一九八一年六月六日
（選自《汪曾祺經(jīng)典小說》，有改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是
A．文章結(jié)尾文嫂大哭一場(chǎng)，這哭聲是對(duì)自己不幸命運(yùn)的悲嘆，也是對(duì)自己一輩子委屈的發(fā)泄，也是對(duì)偷了雞的金先生的控訴。
B．文嫂把雞蛋賣了回來時(shí)，“帶了鹽巴、辣子”，說明雞是她家生活基本經(jīng)濟(jì)來源之一；“有時(shí)還用馬蘭草提著一塊肉”，說明雞也是她家改善生活的主要經(jīng)濟(jì)依靠。
C．文嫂為部分先生服務(wù)，她雖然挑揀了一些破舊衣物，但同時(shí)她也主動(dòng)替他們把宿舍都打掃干凈，這是一種不欠人情、不貪圖小便宜性格的真實(shí)寫照。
D．聯(lián)大蓋新校舍，主事的人給文嫂蓋了間質(zhì)料比原來好的房子，她還不滿足，還要求再給她蓋個(gè)雞窩，反映出她得寸進(jìn)尺、喜愛貪圖小便宜的性格。
（2）下列對(duì)本文的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．養(yǎng)雞、賣雞蛋是文嫂賴以生存的重要途徑，三只雞的丟失無異于使文嫂艱辛的生活雪上加霜，文嫂從金先生床下掃出雞毛正是她嚎啕大哭的誘因。
B．《雞毛》中一句“金先生把一根布絲都帶走了”的敘述，極盡夸張之能事，入木三分地刻畫出了一個(gè)“要做大事、賺大錢”就必極節(jié)儉的金先生形象。
C．本文以“雞毛”為題，既與小說結(jié)尾部分文嫂發(fā)現(xiàn)雞毛相呼應(yīng)，又寓指人生的瑣碎和雜亂，反映出人生的苦難和人心難測(cè)。
D．在結(jié)構(gòu)上，《雞毛》有著汪先生一慣的大巧若拙的特色，表現(xiàn)出一種“苦心經(jīng)營的隨便”，小說全文全無拘束，如行云流水，信手拈來，不淡不烈。組卷：2引用：1難度：0.5
二、古詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，13分）
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4．閱讀下面的文言文，完成各題。
仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。子路問政，孔子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無倦?！弊勇穯枺骸熬由杏潞?？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢?，不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也。”季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸?bdo class="mathjye-underwave">蒲多壯士又難治然吾語汝恭以敬可以執(zhí)勇寬以正可以比眾恭正以靜可以報(bào)上”初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子，靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！庇惺拐呷氤牵情T開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼?bdo class="mathjye-underpoint2">結(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙??！?br />（節(jié)選自《史記?仲尼弟子列傳》有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．蒲多壯士/又難治/然吾語汝/恭以敬/可以執(zhí)/勇寬以正/可以比/眾恭正以靜/可以報(bào)上
B．蒲多壯/士又難治/然吾語汝/恭以敬可以執(zhí)勇/寬以正/可以比/眾恭正以靜/可以報(bào)上
C．蒲多壯士/又難治/然吾語汝/恭以敬/可以執(zhí)勇/寬以正/可以比眾/恭正以靜/可以報(bào)上
D．蒲多壯/士又難治/然吾語汝恭/以敬可以執(zhí)勇/寬以正/可以比眾/恭正以靜/可以報(bào)上
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．升堂，舊謂官吏登堂理事，指官員在官衙召集下屬官吏會(huì)同當(dāng)事人處理案件。
B．折獄，指判決訴訟案件。古人“折獄”很重視聽取陳述，這是官員職責(zé)所在。
C．委質(zhì)，意思是呈獻(xiàn)禮物，表示忠誠信實(shí)。子路“儒服委質(zhì)”表恭敬拜師之意。
D．結(jié)纓，指系好帽帶。子路“結(jié)纓而死”的行為體現(xiàn)了對(duì)夫子禮儀教導(dǎo)的遵循。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．孔子認(rèn)為子路有一定的管理政務(wù)的能力，同時(shí)指出他的弱點(diǎn)，對(duì)他最后的悲劇結(jié)局也有一定的預(yù)見。
B．衛(wèi)靈公的太子蕢聵因?yàn)榈米锬献佣鎏樱缓髞砘貒晒Πl(fā)動(dòng)了政變，取代其兒子衛(wèi)出公而成為國君。
C．子路生性質(zhì)樸，曾經(jīng)幫助過孔子，在孔子的引導(dǎo)下，拜孔子為師，成為孔子徒眾中極為有名的弟子。
D．孔悝作亂時(shí)，子路本可避禍全身，子羔的勸說也沒能阻止他，最后死于亂中，孔子聞?dòng)?，極為傷悲。
（4）孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣！子路果真死掉。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
①抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。組卷：2引用：1難度：0.6
（二）課內(nèi)文言文（本題共5小題，21分）
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5．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：1引用：2難度：0.5
三、語言文字運(yùn)用（本題共3小題，20分）
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14．下面是某校生物社團(tuán)學(xué)生負(fù)責(zé)人王哲給諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主、中國著名藥學(xué)家屠呦呦寫的一封信，其中有五處用語不得體，請(qǐng)指出并改正。
尊敬的屠奶奶：
您好！
作為當(dāng)今國際中醫(yī)界霸主，您能夠應(yīng)允忝列本社顧問，百忙之中擠出時(shí)間為本社的發(fā)展提供綿薄，我們十分感激。本社廣大中醫(yī)學(xué)佼佼者懇請(qǐng)您不吝賜教。
敬祝編安。
生物社團(tuán) 王哲
2022年10月10日組卷：11引用：2難度：0.5
四、作文（60分）
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15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：
“2018年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者、防護(hù)工程專家、中國人民解放軍陸軍工程大學(xué)錢七虎院士表示，將800萬元獎(jiǎng)金捐獻(xiàn)，在家鄉(xiāng)成立助學(xué)基金。
材料二：
2019年1月16日，被譽(yù)為“中國氫彈之父”的于敏院士與世長(zhǎng)辭，享年93周歲，為了祖國的國防事業(yè)，他隱姓埋名幾十年，連妻子都不知道他從事的是“這么高級(jí)的保密工作”。
材料三：
2019年1月，英國廣播公司發(fā)起“20世紀(jì)最偉大人物”評(píng)選活動(dòng)。在公布的“科學(xué)家篇”候選人名單中，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦與居里夫人、愛因斯坦、阿蘭?圖靈共同入選。英國廣播公司列出屠呦呦入選的理由，在艱難時(shí)刻仍然秉持科學(xué)理想，砥礪前行亦不忘回望過去，成就跨越東西。
為什么老一輩科學(xué)家能做出卓越的貢獻(xiàn)？有人認(rèn)為?這是源于其高尚的思想道德素養(yǎng)，也有人認(rèn)為這奠基于其堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化素養(yǎng)，還有的則認(rèn)為這取決于他們非凡的思想道德與科學(xué)文化素養(yǎng)的融合。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)根據(jù)材料，寫一篇演講稿，參加“致敬科學(xué)前輩”主題演講會(huì)。
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：14引用：6難度：0.7