2017-2018學(xué)年黑龍江省佳木斯一中高二（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（22分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)：道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟和解脫。兩者的不同，可以用三個簡單觀念來加以分辨。
第一，儒家的思考方式是以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。
道家認(rèn)為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維模式，超越人類本位。而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉?，麻煩越多。誓如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的?biāo)準(zhǔn)以后，就會有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒有標(biāo)準(zhǔn)，每個人都可以開心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆]有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪?。所以，人世間的一切都是相對的，道家的思想是要我們設(shè)法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。只有不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。
第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在?？鬃觾纱斡龅嚼Ь?，都把“天”抬出來，如說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問題也遠(yuǎn)比人類社會少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道生一，一生二，二生三，三生萬物道”?！暗馈痹杏f物，是一切的起始與歸宿：“道”存在于萬物之中，卻又超越萬物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國古代最具革命性的思想。
第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”?！疤烊撕系隆钡摹暗隆笔巧频牡滦?，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺悟了“道”，人的生命境界整個就不一樣了。
過去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會比較有心得。一是年長的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭?！边@顯然是道家對大自然的欣賞，可以說是敞開心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會中。
但是，人活在這個世界上，也不能沒有儒家作為指引，因?yàn)閺募彝コ霭l(fā)，然后進(jìn)入社會，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開儒家，可能會面臨不知如何安頓自己，以 及不知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個社會要交給誰來擔(dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。
（節(jié)選自傅佩榮《國學(xué)的天空》，有刪改）（1）下列對有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都可開心自在。
B．道家認(rèn)為要敞開眼界與心胸，從整個宇宙看一切，只有不受時空拘束，才可能自由逍遙。
C．道家認(rèn)為“道”孕育萬物，以“道”代替“天”的思想是中國古代最具革命性的思想。
D．道家認(rèn)為“天地”并稱主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問題遠(yuǎn)比人類社會少。
（2）下列有關(guān)儒家與道家的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．儒家強(qiáng)調(diào)人的社會性，以便人類永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類本位，順其自然。
B．儒家以“天”為最高存在；道家認(rèn)為“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。
C．儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺悟和解脫重要，覺悟了“道”尤其重要。
D．在行為上，儒家“天人合德”，從向善到至善；道褰“與道合一”，人就成為了有道或行道者。
（3）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。
B．面對亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢寮冶鹊兰覐?qiáng)。
C．中國歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。
D．人活在世上，不能沒有儒家作為指引，否則，會面臨不知如何安頓自己等諸多問題。組卷：14引用：3難度：0.5 -
2．文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
橘子
李培俊 他上衣破了，褲子也撕開了一道不小的口子。臉上還有幾條淺色的灰道子，其中一條越過眉梢，在腮幫上拐了個S形的小彎，一直延伸到嘴角那里。他顯得異常狼狽。天快黑時，他出現(xiàn)在賣橘子的小攤前。橘子又香又甜的滋味，對于又渴又餓的他具有致命的誘惑力，他恨不得立即拿起一個，剝?nèi)ネ馄?，塞進(jìn)嘴里！但他沒有。他用力咽下一口口水，手下意識地伸進(jìn)上衣空無一物的口袋，他最后又猶豫著把手伸向鼓鼓的褲袋……
這時，攤主拿起一只又圓又大的橘子遞到他手上，那只橘子是攤子上最為鮮亮的一只。攤主笑笑說：忘記帶錢了吧？以后記住，男人出門，口袋可不能空。吃吧，吃吧，自家樹上結(jié)的。
他說了聲謝謝，拿著橘子離開了。
兩天后，他又一次出現(xiàn)在那個賣橘子的小攤前。沒等他開口，攤主就拿起橘子塞給他，不是一只，而是四只。他張張嘴，想對攤主說些什么的，可他欲言又止，終于什么也沒說，把一份折疊起來的報(bào)紙放到大堆的橘子旁，走了。晚上攤主收攤，發(fā)現(xiàn)了那份報(bào)紙，打開一看，攤主驚呆了，上面有一則公安部門的懸賞通緝令，照片上那個通緝犯，竟是他!自己竟兩次送橘子給他吃!幾經(jīng)猶豫之后，攤主還是撥通了報(bào)警電話。
公安部門調(diào)集警力，在小攤周圍設(shè)伏，靜等著逃犯的再次出現(xiàn)。三天后的中午，逃犯果然出現(xiàn)了。他沒有馬上進(jìn)入警方的埋伏圈，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著，朝四周張望一陣之后，做出了一連串令人費(fèi)解的動作：他先從褲袋里掏出一把尖刀，舉得高高的，在空中晃動幾下，然后五指一松，尖刀在陽光下劃出一縷寒光，哐當(dāng)一聲落到地上。隨即，他舉起雙手，走進(jìn)警察的埋伏圈。警察一擁而上，給他戴上手銬，推向遠(yuǎn)處的警車。他說，請等一下，能讓我和賣橘子的老板說句話嗎？帶隊(duì)的警長猶豫片刻答應(yīng)了，兩個警察架著他，來到賣橘子的攤主面前。他對攤主說：那張報(bào)紙是我故意放在你這里的。說完，逃犯如釋重負(fù)地吐出一口長氣，跟著警察上了警車。
攤主連忙找出那份報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)背面有幾行用鉛筆寫下的小字：長期以來，我像一只被獵人追趕的兔子，東躲西藏，白天鉆進(jìn)不見天日的密林，晚上睡在陰暗潮濕的山洞，吃沒吃的，喝沒喝的，我都快瘋了……當(dāng)我為選擇怎樣結(jié)束自己的生命猶豫不決時，你送給我橘子吃，還對我微笑。老實(shí)說，是你的善良感動了我。對你，我無以為報(bào)，舉報(bào)不是有2萬元的賞金嗎？權(quán)作是我對你善良的報(bào)答吧。
公安部門按照通緝令的承諾，第三天便把2萬元賞金送給攤主。攤主接過錢，顫抖著打了一張收條，把錢掖進(jìn)內(nèi)衣口袋。
8年之后，勞改農(nóng)場的儲油倉庫發(fā)生火災(zāi)，危急關(guān)頭，他沖進(jìn)火海，搬出了8桶汽油，避免了一次災(zāi)難性的事故發(fā)生，又因一輛失控的卡車沖向一個獄友的時候，他及時推開獄友，卻永遠(yuǎn)失去了左腿。
他獲準(zhǔn)減刑4年。出獄那天，他沒有回家去見妻子兒子，而是拄著雙拐去了那個小鎮(zhèn)，去找送他橘子的攤主。攤主的妻子紅著雙眼告訴他，丈夫已經(jīng)在兩年前去世了。說著，她遞給他一個沉甸甸的紙包，對他說，臨死前讓我把這包東西交給你，說你用得著。他讓你也擺個水果攤，掙錢雖然不多，可那是自己掙的，花著踏實(shí)。他打開紙包，里面是那2萬元錢的賞金，分文未動。包錢的報(bào)紙，也是他當(dāng)年留給攤主的那張。幾年時間，紙張已經(jīng)發(fā)黃，通緝令上的照片也已有點(diǎn)模糊不清。
他捧著錢和報(bào)紙哭了，跪在攤主的遺像前，重重地磕了三個響頭。
（選自《小小說精選》）
（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．小說開頭寥寥數(shù)筆就勾勒出一個逃亡者粗略的形象輪廓，同時這段肖像描寫也暗示讀者這個逃亡者的身份和經(jīng)歷，為后面情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。
B．第一段中的對“他”動作的細(xì)致刻畫給人“驚心動魄”之感，“下意識”和“猶豫著”這兩個細(xì)節(jié)可以看出“他”心中的矛盾和掙扎。
C．兩天后，“他”又來到水果攤前想對攤主表示感謝并想再要幾個橘子，但顧忌到自己的身份只能欲言又止。
D．8年后，為了立功減刑，在勞改農(nóng)場服刑的他在危急關(guān)頭挺身而出，避免了一場災(zāi)難性事故的發(fā)生。
（2）文章中的“他”在攤主善良的感召下做了哪些事？
（3）作者的初稿里，小說的結(jié)尾原來還有這樣一句話：“他賣起了橘子，在攤主原來擺攤的地方。”這句話是否應(yīng)該保留？請結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：2引用：1難度：0.6
二、古代詩文閱讀．（56分）
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3．文言文閱讀。
閱讀下面的文字，完成下列各題。
賀逢圣，字克繇，江夏人。與熊廷弼少同里闬，而不相能。為諸生，同受知于督學(xué)熊尚文。尚文并奇二生，曰：“熊生，干將、莫邪也；賀生，夏瑚、商璉也?！迸e于鄉(xiāng)。家貧，就應(yīng)城教諭。萬歷四十四年，殿試第二人，授翰林編修。
天啟間，為洗馬。當(dāng)是時，廷弼已再起經(jīng)略遼東矣。廣寧之?dāng)?，同鄉(xiāng)官將揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之。逢圣作色曰：“此乃國家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”即具草上之。湖廣建魏忠賢生祠，忠賢聞上梁文出逢圣手，大喜，即日詣逢圣。逢圣曰：“誤，借銜陋習(xí)耳。”忠賢怫然去。翌日削逢圣籍。
莊烈帝即位，復(fù)官，連進(jìn)秩。九年六月以禮部尚書兼東閣大學(xué)士，入閣輔政，加太子太保，改文淵閣。十一年致政。十四年再入閣。明年再致政。
逢圣為人廉靜，束修砥行。帝頗事操切，逢圣終無所匡言。其再與周延儒同召，帝待之不如延儒。及予告宴餞便殿賜金賜坐蟒感激大哭伏地不能起帝亦汍瀾動容焉。
是時，湖廣賊大擾。明年春，張獻(xiàn)忠連陷蘄、黃，逼江夏。有大冶人尹如翁，逢圣門生，走三百里，持一僧帽、一袈裟來貽逢圣。逢圣反其衣曰：“子第去，毋憂我?！比缥倘?。五月壬戌晦，賊陷武昌，執(zhí)逢圣。叱曰：“我朝廷大臣，若曹敢無禮！”賊麾使去，遂投墩子湖死也。賊來自夏，去以秋云。大吏望衍而祭，有神夢于湖之人，“我守賀相殊苦，汝受而視之，有黑子在其左手，其征是?！庇X而異之，俟于湖，赫然而尸出，驗(yàn)之果是，蓋沉之百有七十日，面如生。以冬十一月壬子殮，大吏揮淚而葬之。
（選自《明史?列傳第一百五十二》）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．及予告宴/餞便殿/賜金賜坐蟒/感激大哭/伏地不能起/帝亦汍瀾/動容焉/
B．及予告宴/餞便殿/賜金/賜坐蟒/感激大哭伏地/不能起/帝亦汍瀾動容焉/
C．及予告/宴餞便殿/賜金/賜坐蟒/感激大哭/伏地不能起/帝亦汍瀾動容焉/
D．及予告/宴餞便殿/賜金賜坐蟒/感激大哭伏地/不能起/帝亦汍瀾/動容焉/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．“諸生”是明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。
B．“殿試”是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。明清殿試后分為三甲：依次稱為狀元、榜眼、探花。
C．“致政”，官吏將執(zhí)政的權(quán)柄歸還給君主，指古代官員正常退休。意同“致仕”或“致事”。古代官員一般在70歲時退休，有疾患則可提前退休。
D．“壬子”是干支紀(jì)日法。古人用干支依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時辰。干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合稱。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．賀逢圣剛正不阿。廣寧戰(zhàn)役失敗之后，他不計(jì)前嫌，起草奏章為熊廷弼鳴冤；權(quán)臣魏忠賢登門拜訪，他據(jù)實(shí)言明，絕不趨炎附勢。
B．賀逢圣清廉沉靜。門生尹如翁遠(yuǎn)道送來衣帽，他堅(jiān)決拒收，原物奉還；皇上雖然對待他和周延儒有厚薄之別，但他始終沒有進(jìn)言糾正。
C．賀逢圣飽有文才。做生員時就受到督學(xué)熊尚文的賞識，殿試考中第二名，后來湖廣建造的魏忠賢生祠的上梁文競誤傳出自他手。
D．賀逢圣臨難不屈。在武昌被賊寇逮捕，他毫不畏懼，義正詞嚴(yán)，呵斥賊寇無禮，賊寇沒有殺他，而驅(qū)使他離開，他毅然投墩子湖而死。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
逢圣作色曰：“此乃國家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”組卷：4引用：4難度：0.7 -
4．閱讀下面的文字，完成下列各題。
安重榮，小字鐵胡，朔州人也。重榮有力，善騎射，為振武巡邊指揮使，雖武夫，而曉吏事，其下不能欺。有夫婦訟其子不孝者，重榮拔劍授其父，使自殺之，其父泣曰：“不忍也！”其母從傍詬罵，奪其劍而逐之，問之，乃繼母也，重榮叱其母出。重榮起于軍卒，暴至富貴，而見晉高祖自藩侯得國，嘗謂人曰：“天子寧有種邪？兵強(qiáng)馬壯者為之爾！”雖懷異志，而未有以發(fā)也。是時，高祖與契丹約為父子，契丹驕甚，高祖奉之愈謹(jǐn)，重榮憤然，以謂“屈中國以尊夷狄，困已敝之民，而充無厭之欲，此晉萬世恥也！”數(shù)以此非誚高祖。契丹使者往來過鎮(zhèn)州，重榮箕踞慢罵，不為之禮，或執(zhí)殺之。是時，吐渾白氏役屬契丹，苦其暴虐，重榮誘之入塞。契丹數(shù)遣使責(zé)高祖，并求使者，高祖對使者鞠躬俯首，受責(zé)愈謹(jǐn)，多為好辭以自解，而姑息重榮不能詰。天福六年夏，契丹使者拽剌過鎮(zhèn)，重榮侵辱之，拽剌言不遜，重榮怒，執(zhí)拽剌；又為書以遺朝廷大臣、四方藩鎮(zhèn)【注】，皆以契丹可取為言。高祖患之，為之幸鄴，報(bào)重榮曰：“前世與虜和親，皆所以為天下計(jì)，今吾以天下臣之，爾以一鎮(zhèn)抗之，大小不等，無自辱焉！”重榮謂晉無如我何，反意乃決。重榮雖以契丹為言，反陰遣人與幽州節(jié)度使劉晞相結(jié)。契丹亦利晉多事，幸重榮之亂，期兩敝之，欲因以窺中國，故不加怒于重榮。其冬，安從進(jìn)反襄陽，重榮聞之，乃亦舉兵。是歲，鎮(zhèn)州大旱、蝗，重榮聚饑民數(shù)萬，驅(qū)以向鄴，聲言入覲。高祖遣杜重威逆之，兵已交，其將趙彥之與重榮有隙，臨陣卷旗以奔晉軍。重榮聞彥之降晉，大懼，以吐渾數(shù)百騎守牙城，重威使人擒之，斬首以獻(xiàn)，高祖御樓受馘，命漆其首送于契丹。
節(jié)選自《新五代史?安重榮傳，有刪改》
【注】藩鎮(zhèn)：指總領(lǐng)一萬的軍府
（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一組是
（2）下列各組句子中，分別表明安重容“懷異志”和“非誚高祖”的一組是A．困已敝之民，而充無厭之欲 厭：滿足 B．?dāng)?shù)以此非誚高祖 非：非常 C．高祖患之，為之幸鄴 幸：皇帝親臨 D．反陰遣人與幽州節(jié)度使劉晞相結(jié) 陰：私下里，偷偷地
A．天子寧有種邪/重榮箕踞慢罵
B．兵強(qiáng)馬壯者為之爾/屈中國以尊夷狄
C．重榮誘之入塞/此晉萬世恥也！
D．重榮怒，執(zhí)拽剌/而充無厭之欲
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．安重榮雖為武官，但也通曉文吏事務(wù)。在處理一起家庭糾紛時，生父不忍殺其子，繼母則提劍追逐，重榮不滿繼母的行徑，厲聲將她斥退。
B．安重榮憤然于高祖屈尊事夷，每遇契丹使者均極力輕慢侮辱對方，甚至抓捕殺死他們，高祖屈己禮待契丹，而對重榮的一系列做法堅(jiān)決反對。
C．契丹一直伺機(jī)圖謀晉朝，本應(yīng)引起晉朝君臣高度警惕，高祖卻表示前朝與虜和親的做法都是為國家考慮現(xiàn)今重榮對抗契丹只能是自取其辱。
D．安重榮舉兵起事，借口朝見，聚集數(shù)萬饑民前往鄴地。高祖派遣部隊(duì)阻擊，在雙方交戰(zhàn)中重榮被俘遇害，高祖令人漆其首級后將它送給契丹。
（4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
契丹亦利晉多事，幸重榮之亂，期兩敝之。組卷：5引用：1難度：0.8
三、語言文字運(yùn)用．（12分）
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11．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：1難度：0.7
四、作文．（60分）
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12．閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章。
“我想我差不多是條廢咸魚了”“什么都不想干”“頹廢到憂傷”……如今，曾經(jīng)在年輕人當(dāng)中尤其是在一線城市年輕人中流行的“小確幸”不知何時起變成了“小確喪”，甚至有人稱之為“喪文化”：一種不想工作、漫無目的、情緒低迷、欲望低下，只想麻木地活下去的頹廢心態(tài)。近年來流行的“葛優(yōu)癱”表情包、《感覺身體被掏空》等歌曲就是其中代表。
這種現(xiàn)象引起一些人的擔(dān)憂，他們大多規(guī)勸年輕人要建立積極健康的心態(tài)，靠拼搏奮斗來追尋人生的價值和意義，不要落入頹廢虛無的境地。但也有些人認(rèn)為，其實(shí)不必對“喪文化”的一時流行過于憂慮。年輕人喜歡的“喪”，其實(shí)不等同于負(fù)能量，“喪”也不意味著絕望，而大多是作為一種自嘲和排解壓力的方式。
對于這種現(xiàn)象你怎么看呢？請寫一篇文章闡述你的觀點(diǎn)和看法。
要求自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。組卷：2引用：1難度：0.7