2021-2022學(xué)年浙江省杭州市富陽二中兩校高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列題目。
        材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）      材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補--國學(xué)之根基》）      材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項是

   

  
  A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。
  B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。
  C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。
  D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。
  C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。
  D．材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。
  （3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是

   

  
  A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  智斗（選段）[胡傳魁、刁德一、刁小三上。四個偽軍從上坡上走過。]
        胡傳魁　嘿，阿慶嫂！
        阿慶嫂　（回身迎上）聽說您當(dāng)了司令啦，恭喜呀！
        胡傳魁　你好哇？
        阿慶嫂　好啊，好啊，哪陣風(fēng)把您給吹回來了？
        胡傳魁　買賣興隆，混得不錯吧？
        阿慶嫂　托您的福，還算混得下去。
        胡傳魁　哈哈哈……
        阿慶嫂　胡司令，您這邊請坐。
        胡傳魁　好好好，我給你介紹介紹，這是我的參謀長，姓刁，是本鎮(zhèn)財主刁老太爺?shù)墓?，刁德一?br />[刁德一上下打量阿慶嫂。]
        阿慶嫂?。òl(fā)覺刁德一是很陰險狡猾的敵人，就虛與周旋地）參謀長，我借貴方一塊寶地，落腳謀生，參謀長樹大根深，往后還求您多照應(yīng)。
        胡傳魁　是啊，你還真得多照應(yīng)著點。
        刁德一　好說好說。
        阿慶嫂　參謀長，您坐！
        胡傳魁　阿慶嫂，我上回大難不死，才有了今天，我可得好好地謝謝你呀！
        阿慶嫂　那是您本身的造化。喲，您瞧我，凈顧了說話了，讓您二位這么干坐著，我去泡茶去，您坐，您坐?。ㄟM屋）
        刁德一　司令！這么熟識，是什么人哪？
        胡傳魁　你問的是她？（唱）想當(dāng)初老子的隊伍才開張，攏共才有十幾個人、七八條槍。遇皇軍追得我暈頭轉(zhuǎn)向，多虧了阿慶嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壺續(xù)水，面不改色，無事一樣。
  [阿慶嫂提壺拿杯，細(xì)心地聽著，發(fā)現(xiàn)敵人看見了自己，就若無其事地從屋里走出。]
        胡傳魁　（接唱）騙走了東洋兵，我才躲過了大難一場。（轉(zhuǎn)向阿慶嫂）似這樣救命之恩終身不忘，俺胡某講義氣終當(dāng)報償。
        阿慶嫂　胡司令，這么點小事，您別凈掛在嘴邊上。那我也是急中生智，事過之后，您猜怎么著，我呀，還真有點后怕呀！
  [阿慶嫂一面倒茶，一面觀察。]
        阿慶嫂　參謀長，您吃茶?。ê鋈幌肫穑﹩?，香煙忘了，我去拿煙去。（進屋）
        刁德一?。粗c嫂背影）司令！我是本地人，怎么沒有見過這位老板娘??？
        胡傳魁　人家夫妻“八 一三”以后才來這兒開茶館，那時候你還在日本留學(xué)，你怎么會認(rèn)識她哪？
        刁德一　哎！這個女人真不簡單哪！
        胡傳魁　怎么，你對她還有什么懷疑嗎？
        刁德一　不不不！司令的恩人嘛！
        胡傳魁　你這個人哪！
        刁德一　嘿嘿嘿……
  [阿慶嫂取香煙、火柴，提銅壺從屋內(nèi)走出。]
        阿慶嫂　參謀長，煙不好，請抽一支呀！
  [刁德一接過阿慶嫂送上的煙。阿慶嫂欲為點煙，刁德一謝絕，自己用打火機點著。]
        阿慶嫂　胡司令，抽一支！
  [胡傳魁接煙。阿慶嫂給胡點煙。]
        刁德一?。ㄍc嫂背影，唱）這個女人不尋常！
        阿慶嫂?。ǔ┑蟮乱挥惺裁垂硇哪c？
        胡傳魁?。ǔ┻@小刁一點面子也不講！
        阿慶嫂?。ǔ┻@草包倒是一堵?lián)躏L(fēng)的墻。
        刁德一?。砸幌?，打開煙盒請阿慶嫂抽煙）抽煙?。òc嫂搖手拒絕）
        胡傳魁　人家不會，你這是干什么啊！
        刁德一?。ǔ┧龖B(tài)度不卑又不亢。
        阿慶嫂?。ǔ┧袂椴魂幱植魂枴?br />      胡傳魁?。ǔ┑蟮乱桓愕氖裁垂砘樱?br />      阿慶嫂?。ǔ┧麄兊降资切帐Y還是姓汪？
        刁德一?。ǔ┪掖郧脗?cè)擊將她訪。
        阿慶嫂?。ǔ┪冶仨毑煅杂^色把他防。
  [阿慶嫂欲進屋。刁德一從她的身后叫住。]
        刁德一　阿慶嫂?。ǔ┻m才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機靈有膽量，竟敢在鬼子面前耍花槍。若無有抗日救國的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！
        阿慶嫂?。ǔ﹨⒅\長休要謬夸獎，舍己救人不敢當(dāng)，開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。
        刁德一?。ǔ┬滤能娋迷谏臣忆?，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應(yīng)更周詳！
        阿慶嫂?。ǔ酒鹌咝窃睿~壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……
  [阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德--驚。]
        阿慶嫂?。ń映┯惺裁粗茉敳恢茉?！
        胡傳魁　哈哈哈……
        刁德一　嘿嘿嘿……阿慶嫂真不愧是個開茶館的，說出話來滴水不漏。佩服！佩服！
  （選自現(xiàn)代京劇《沙家浜》第四場，有刪改）注：京劇《沙家浜》講的是1939年秋，在沙家浜秘密療傷的新四軍戰(zhàn)士，面對日偽勾結(jié)、下鄉(xiāng)“掃蕩”的險惡環(huán)境，在地方黨組織和群眾的支持幫助下，堅持抗日的故事。阿慶嫂是春來茶館的老板娘，中共地下工作者；刁德一是與日寇勾結(jié)的“忠義救國軍”參謀長；胡傳魁是其司令。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.胡傳魁和阿慶嫂再次相逢后，阿慶嫂寒暄地問胡傳魁“哪陣風(fēng)把您給吹來了”意在查明其回沙家浜的真實目的。
  B.胡傳魁是個草根出身的司令，說話帶有很重的江湖氣。阿慶嫂講話也很得體，輕輕帶過自己的恩惠，且半開玩笑地說“后怕”。
  C.“我借貴方一塊寶地”表明阿慶嫂作為一個外鄉(xiāng)人，懇切希望“樹大根深”的參謀長刁德一能夠在適當(dāng)?shù)臅r候給自己照應(yīng)一下。
  D.刁德一認(rèn)為阿慶嫂幫助胡傳魁躲避日本人的追趕時，神情自若，不是一般人，因而懷疑阿慶嫂幫助胡傳魁可能別有用心。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭至“阿慶嫂：參謀長，您吃茶！……（進屋）”這部分的對白與唱詞交代人物關(guān)系，為下面矛盾沖突的展開做鋪墊。
  B.“發(fā)覺刁德一是很陰險狡猾的敵人，就虛與周旋地”這一舞臺說明交代了阿慶嫂的心理活動，突出了阿慶嫂的敏銳。
  C.從“刁德一：這個女人不尋常！”至“阿慶嫂：我必須察言觀色把他防”，這部分的唱詞是人物心理活動的外化，角色背對所交流的對象向觀眾表現(xiàn)了各自思想斗爭的過程。
  D.本選段的矛盾沖突主要集中在茶館老板娘地下黨阿慶嫂和敵偽頭目胡傳魁、刁德一兩人之間，描寫了他們相互試探、相互提防。
  （3）請簡要分析文中畫橫線的舞臺說明對塑造人物形象的作用。
  ①刁德一上下打量阿慶嫂。
  ②阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶。
  （4）劇本為什么把本場戲命名為“智斗”？請結(jié)合文意，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（47分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，27分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
  （一）      九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。
        夜縋而出，見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之。乃還。
        子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。
  ——《左傳?僖公三十年》（二）      杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠非所聞也師勞力竭遠主備之無乃不可乎師之所為鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾見師之出而不見其入也?！惫怪^之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！?br />      蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！?br />      秦師遂東。
  ——《左傳?僖公三十二年》（1）下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.以亂易整，不武	武：威武
  B.因人之力而敝之	敝：損害
  C.爾墓之木拱矣	拱：合抱
  D.晉人御師必于崤	御師：設(shè)伏兵

  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項

   

  
  A.吾其還也/其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也
  B.臣之壯也/吾見師之出而不見其入也
  C.子亦有不利焉/余收爾骨焉
  D.夜縋而出/勤而無所，必有悖心
  （3）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.勞師以襲/遠非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為鄭/必知之
  B.勞師以襲遠/非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為鄭/必知之
  C.勞師以襲/遠非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為/鄭必知之
  D.勞師以襲遠/非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為/鄭必知之
  （4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述與分析，不正確的一項是

   

  
  A.燭之武在國家危難時，不顧個人安危，不計個人恩怨，求見秦伯，可見其深明大義、以國家為重的愛國精神。他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談，展現(xiàn)了其高超的論辯藝術(shù)。
  B.秦穆公得到杞子密報，為野心所驅(qū)使，失去了正確判斷形勢的能力，雖然蹇叔多方勸諫，他一點也聽不進去，剛愎自用，自作主張而出師。
  C.燭之武說服秦伯退兵時，既充分考慮到鄭國的利益，又處處在為秦國利益著想，抓住秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。
  D.蹇叔在得知穆公偷襲計劃后，勸說穆公放棄出征。勸諫見其深謀遠慮，哭師見其忠憤滿腔。送子“與師”時他指出秦師此行不敗于鄭而敗于晉，可見其老謀深算。
  （5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。
  ②既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？
  ③鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。
  （6）燭之武從什么角度離間秦晉關(guān)系的？請簡要說明。
  組卷：71引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

• 10．閱讀下面的微小說《香皂，放哪兒了》，比較兩種結(jié)尾各有怎樣的表達效果？
  “父親去世后的第四天，姐姐在臺階上洗臉，找不到香皂，問了一句：“爸，香皂放哪兒了？”沒人應(yīng)答，我裝作沒聽見，眼淚奪眶而出/姐也怔在那里?！?br />（1）眼淚奪眶而出：

   

  
  （2）姐也怔在那里：

   
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

四、作文（60分

• 11．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        有人說：人們遵守規(guī)則，生活才會有秩序，否則就會亂成一鍋粥。
        有人說：規(guī)則就是用來被打破的，一直墨守成規(guī)，這樣的生活并不是我們想要的。
        有人說：沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。
        時代發(fā)展瞬息萬變，對于“規(guī)則”的討論卻始終存在，當(dāng)今社會的發(fā)展是需要遵守“規(guī)則”，還是需要打破規(guī)則？請結(jié)合上述材料，談?wù)勀愕乃伎己透形颉?br />      要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：7難度：0.7

  解析