2022-2023學(xué)年重慶市楊家坪中學(xué)高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面文字，完成各題。
  材料一：
  “修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）
  “立其誠”可以說包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
        言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說：“聽其言而觀其行?！甭犚粋€(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
        表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。
  （摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：
        關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。
        小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。
        不能不說，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。
        生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。
        納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來。
        從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。
        我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時(shí)代，可以說各類問題層出不窮，形勢相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對，“修辭立其誠”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑斋@大情懷大境界。
  （摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）材料三：
        古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實(shí)、真誠、坦誠地對待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說，真話不全說?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。
        無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。
        寫作是為社會創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。
  （摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》）（1）下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。
  B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。
  C.納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對時(shí)代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個(gè)方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。
  D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動人心的力量，也不能違背客觀實(shí)際，也要符合名實(shí)一致原則。
  B.當(dāng)下時(shí)代中問題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠面對生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。
  C.寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來負(fù)面影響。
  D.創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就讓作者具有了社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下面例子不符合“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是

   

  
  A.“因也者，舍己而以物為法者也。”——《管子?心術(shù)上》
  B.“一切真知都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！薄珴蓶|
  C.“我手寫我心。”——胡適
  D.“藝術(shù)是謊言但它述說真理”——沈語冰
  （4）請梳理材料三的行文思路。
  （5）三則材料都說“修辭立其誠”，側(cè)重點(diǎn)有何不同？
  組卷：12引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  馬
  阿來      ①馬！對于一個(gè)藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。
        ②我已經(jīng)兩年多沒有跨上過馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風(fēng)，這一切就是馬。
        ③馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。
        ④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。
        ⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。
        ⑥半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽(yù)過的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。
        ⑦布封說：“它們只是豪邁而狂野?！?br />      ⑧在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些提岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。
        ⑨我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。
        ⑩過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。
  ?第二天騎涉過一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過程完整地拍了下來。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了。
  ?頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。
  ?這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。
  ?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。
  ?在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對于山地的適應(yīng)一一使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過程早就在生物界演示過了。
  ?這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。
  文本二：
        在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。
  （摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術(shù)特色》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。
  B．夜里宿營時(shí)，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。
  C．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對名馬進(jìn)行了批判。
  D．山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。
  B．文本分別用“馬”和“性口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。
  C．眼前所見的山地馬屬于實(shí)寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。
  D．文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。
  （3）作者對山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合文本概括說明。
  （4）文本二提到的阿來散文的“三重述說視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？
  組卷：47引用：14難度：0.6

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三、語言運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，18分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國書法評論中的“骨氣”，是指書家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體。與其他書法家洋洋灑灑的評論不同，①       。唐穆宗即位后縱情享樂，荒于政事。②       ，柳公權(quán)借用書法的道理勸諫道：“運(yùn)筆在心，心正則筆正。”柳公權(quán)一心為國，不顧個(gè)人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對“心正則筆正”的絕佳注腳。
        中國文人在書法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美。《祭侄文稿》是唐代書法家顏真卿為紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明所寫的祭文。作者當(dāng)時(shí)情緒極度悲憤，故時(shí)見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于字里行間，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢凜然。宋代書法家米芾評價(jià)顏真卿字“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評論中可以讀出顏真卿的錚錚鐵骨。由此可見，③       ，實(shí)乃中國人修身養(yǎng)性、仁者愛人、達(dá)兼窮善、自強(qiáng)不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。
  （2）請將文中畫波浪線的長句改寫成三個(gè)短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）文中畫橫線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。
  組卷：16引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?br />      林覺民《與妻書》：“樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?！?br />      魯迅《這也是生活》：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！?br />      沒有一滴水能獨(dú)自成為大海，也沒有一個(gè)春天不擁有萬紫千紅。但若失去那每一滴水、每一朵花的“我在”，大海也會干涸，春天終將無色。所謂“我在”，是“我在場”，是我在看、在聽、在感受、在堅(jiān)持。無論愿不愿意，你我都已被卷入這大歷史的現(xiàn)場。歷史流經(jīng)我們，我們就要打上印記。
  “我在”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想？請你面向青年讀者，結(jié)合以上材料，為《中國青年報(bào)》的“青年先鋒”欄目寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識與思考。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人真實(shí)信息；不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.7

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