2022-2023學(xué)年河南省鄭州市登封實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高二（上）第六次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        孔子及其早期儒家建構(gòu)了“六經(jīng)”的經(jīng)典體系，又開(kāi)創(chuàng)了“六經(jīng)以外立說(shuō)”的子學(xué)體系。經(jīng)過(guò)宋儒的經(jīng)典重建，原始儒家文獻(xiàn)的“六經(jīng)”與儒家諸子演變?yōu)椤傲?jīng)”與“四書(shū)”兩個(gè)經(jīng)典體系?！傲?jīng)”之禮與“四書(shū)”之仁的結(jié)構(gòu)形成了一種聯(lián)系密切、多重效應(yīng)的互補(bǔ)關(guān)系。“禮”與“仁”之間通過(guò)思想文化的多重互補(bǔ)，推動(dòng)了儒教文明的歷史建構(gòu)，也強(qiáng)化了儒家文化的恒常生命。
  “禮”與“仁”的互補(bǔ)體現(xiàn)為國(guó)家典章制度與個(gè)體思想道德的結(jié)合。儒學(xué)思想體系龐大，但最重要的是兩個(gè)方面：一個(gè)是國(guó)家政治層面的典章制度，一個(gè)是個(gè)體存在層面的精神人格。對(duì)儒學(xué)而言，關(guān)于國(guó)家政治的典章制度固然十分重要，但是，在這些典章制度的制定、推廣、執(zhí)行過(guò)程中，離不開(kāi)社會(huì)各個(gè)個(gè)體的接受、認(rèn)同、實(shí)踐，必然會(huì)進(jìn)入到個(gè)體存在與精神人格層面。從理論意義上講，這種“禮”與“仁”的互補(bǔ)使得儒家的政治學(xué)說(shuō)與道德學(xué)說(shuō)打通并連接為一體，使儒學(xué)更充分地發(fā)揮其文化功能。從實(shí)踐意義上講，“禮”與“仁”的互補(bǔ)使得國(guó)家政治層面的典章制度、禮樂(lè)文明，能夠與個(gè)體日用常行的生活世界、精神世界結(jié)合起來(lái)，從而能夠?qū)⒅螄?guó)平天下的宏偉事業(yè)開(kāi)拓與正心誠(chéng)意的個(gè)體安身立命結(jié)合為一體。這樣，儒學(xué)可以成為一種既廣大又精微的全方位文明體系。
  “禮”與“仁”的互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)了宗教信仰與人文理性的融通?！岸Y”源于“事神致?！钡淖诮涛仔g(shù)。西周將崇奉天神上帝的巫術(shù)宗教演化為禮樂(lè)文化的典章制度之后，仍然具有濃厚的宗教信仰色彩。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天神上帝的信仰受到懷疑，與宗教神靈相關(guān)的禮樂(lè)制度受到嚴(yán)重的沖擊。孔子及其早期儒家學(xué)者既是三代禮樂(lè)文明的繼承者，同時(shí)是三代禮樂(lè)文明的開(kāi)拓者。孔子及其早期儒家以“仁”釋“禮”，故而將禮的宗教信仰與仁的人文理性結(jié)合起來(lái)。他們一方面整理三代王室文獻(xiàn)而成經(jīng)典，另一方面通過(guò)詮釋“六經(jīng)”和自由講學(xué)，倡導(dǎo)仁義道德的人文理性。這樣，作為“六經(jīng)”核心的“禮”對(duì)人的各種社會(huì)行為的規(guī)范要求，均不是來(lái)自精神壓迫、政治強(qiáng)制，而是依據(jù)于孔子所確立的“仁”，依據(jù)于人性以及與人性相關(guān)的情感、理性、意志?？鬃臃磸?fù)追問(wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）他顯然認(rèn)為，只有發(fā)自人的人文理性、內(nèi)在情感的禮儀準(zhǔn)則，才是真正有價(jià)值的、合理的。孔子將這種人的人文理性、內(nèi)在情感稱之為“仁”，“仁”就成了“禮”的人本基礎(chǔ)，使得“禮”具有了價(jià)值的合理性的依據(jù)?！岸Y”與“仁”的互補(bǔ)最終形成了儒家的人文信仰。
        由于儒家“六經(jīng)”之文與諸子之學(xué)存在明顯的差別，禮學(xué)與仁學(xué)也存在明顯的緊張，這最終導(dǎo)致后世儒學(xué)的思想紛爭(zhēng)與學(xué)派分歧，并在兩千多年儒學(xué)演變發(fā)展過(guò)程中引發(fā)儒家學(xué)者的內(nèi)部分化、儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯。“禮”與“仁”之間的一系列的緊張和分歧，構(gòu)成儒學(xué)演變發(fā)展的內(nèi)在原因。直到今天，這些問(wèn)題仍然在引起儒學(xué)學(xué)界的討論和爭(zhēng)辯。
  （摘編自朱漢民《“六經(jīng)”與“四書(shū)”的思想互補(bǔ)與內(nèi)在張力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋儒始創(chuàng)了“六經(jīng)”與“四書(shū)”兩個(gè)經(jīng)典體系，體現(xiàn)了對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。
  B.若要發(fā)揮儒學(xué)的文化功能，就必須將儒家的政治學(xué)說(shuō)與道德學(xué)說(shuō)打通并連為一體。
  C.早期儒家以“仁”釋“禮”，發(fā)展了三代的禮樂(lè)文明，最終形成儒家的人文信仰。
  D.禮學(xué)與仁學(xué)之間的緊張關(guān)系引發(fā)儒家學(xué)者內(nèi)部分化，這是儒學(xué)思想體系的一大缺陷。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，主體部分闡述了“禮”與“仁”互補(bǔ)的重要意義。
  B.圍繞“六經(jīng)”與“四書(shū)”之間的思想聯(lián)系，文章側(cè)重道理分析，理論色彩濃厚。
  C.第二段從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面分析了“禮”“仁”互補(bǔ)對(duì)儒學(xué)文明體系建立的意義。
  D.第三段引《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中的話，意在證明“仁”為“禮”之基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“六經(jīng)”與“四書(shū)”精神內(nèi)核的多重互補(bǔ)，對(duì)儒家文化的穩(wěn)定持久具有促進(jìn)作用。
  B.儒學(xué)思想體系分為國(guó)家層面和個(gè)體層面，儒家認(rèn)為個(gè)體層面的精神人格更重要。
  C.禮樂(lè)制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到嚴(yán)重沖擊，這與早期的“禮”具有宗教思想有關(guān)。
  D.孔子確立的“仁”，有助于消解“禮”在規(guī)范人行為時(shí)的精神壓迫、政治強(qiáng)制色彩。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        近年來(lái)，“國(guó)潮”悄然興起。并刮起強(qiáng)烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國(guó)潮”，會(huì)出現(xiàn)各種貼著“國(guó)潮”標(biāo)簽的服裝；在微博上搜索“國(guó)潮”，會(huì)找到上千個(gè)起名“國(guó)潮”的博主?？梢?jiàn)“國(guó)潮”已成為一種時(shí)尚，不僅是年輕人追逐的潮流。也是商家營(yíng)銷(xiāo)的賣(mài)點(diǎn)。
        盡管“國(guó)潮”如此火爆，但人們對(duì)“國(guó)潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國(guó)潮”理解為“中國(guó)本土設(shè)計(jì)師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”，所以網(wǎng)絡(luò)上大量以“國(guó)潮”為關(guān)鍵詞的文章討論的僅僅是時(shí)尚潮牌，理解相對(duì)片面。還有人認(rèn)為“國(guó)潮”是以品牌為載體，既能滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性的張揚(yáng)及其對(duì)時(shí)尚的追求，又是對(duì)傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對(duì)全面地概括了“國(guó)潮”所包含的基本要素：中國(guó)、品牌、潮流和文化。
  “國(guó)潮”的字面釋義雖簡(jiǎn)單明了。但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看。“國(guó)潮”既可以是體現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)古中國(guó)風(fēng)，也可以是展現(xiàn)國(guó)際潮流的創(chuàng)新中國(guó)風(fēng)。中國(guó)元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結(jié)合，形成燦爛多姿的時(shí)尚潮流。從載體看，“國(guó)潮”既有以實(shí)物產(chǎn)品為載體的中國(guó)創(chuàng)造之潮流。也有以文化現(xiàn)象為載體的中國(guó)文化之潮流，比如漢服文化的興起等。從影響范圍看，不僅本土的時(shí)尚品牌紛紛爆紅，而且其他領(lǐng)域的國(guó)產(chǎn)品牌也逐漸被國(guó)人所接受和喜愛(ài)；不僅華為、李寧等中國(guó)新制造在國(guó)際社會(huì)受到人們的追捧，而且許多中華老字號(hào)也得到越來(lái)越多消費(fèi)者的青睞。“國(guó)潮”的迅速火爆看似是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然結(jié)果，其背后有著經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的動(dòng)因?！皣?guó)潮”熱標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，高品質(zhì)國(guó)貨贏得了市場(chǎng)，中國(guó)制造已經(jīng)進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈?！爸袊?guó)速度”正在向“中國(guó)質(zhì)量”轉(zhuǎn)變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了成功起跳。
        現(xiàn)在，從一定程度上看，中國(guó)制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品，不缺少創(chuàng)新能力，也不缺少具有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格，缺少的是中國(guó)品牌的影響力和認(rèn)知度。不過(guò)，被先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)意文化賦能的中國(guó)創(chuàng)造不斷釋放潛力，得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的認(rèn)可。“國(guó)潮”的興起，是中國(guó)人從滿足溫飽，看重產(chǎn)品的實(shí)際使用效果的消費(fèi)偏好，轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費(fèi)的必然結(jié)果。
  “潮”，代表了一種時(shí)尚潮流、一種流行趨勢(shì)?！皣?guó)潮”不僅可以用年輕人的語(yǔ)言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感，也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚的創(chuàng)意?！皣?guó)潮”熱展現(xiàn)的是人們對(duì)國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的積極心理狀態(tài)，是對(duì)民族文化的認(rèn)同，更是文化自信的提升。不可忽視的是，當(dāng)前的“國(guó)潮”熱仍然面臨著一些問(wèn)題。例如，我國(guó)制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問(wèn)題依然比較突出。一些落后企業(yè)還在利用低價(jià)策略搶占市場(chǎng)；市場(chǎng)上魚(yú)龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用“國(guó)潮”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品。影響了國(guó)貨聲譽(yù)；一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)制造在很多領(lǐng)域的技術(shù)水平，工藝水平和管理水平依然有待提升。
  （摘編自姚林青《“國(guó)潮”熱何以形成》）材料二：
  “國(guó)潮”，站在中國(guó)人的角度，就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流”。它是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚。它與國(guó)家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關(guān)的人、物、技、藝等息息相關(guān)。它不同于一般的潮流，即那些僅與年輕人有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)消費(fèi)品或流行文化藝術(shù)。
  “國(guó)潮”，不是什么舶來(lái)品，是新時(shí)代背景下自然而然衍生出來(lái)的潮流，是綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是一種在血脈中流淌，由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚成噴射而出的心理傾向，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。
        文化，一旦有效有形地彰顯出來(lái)，足以激發(fā)眾多個(gè)體共鳴，也足以讓品牌符號(hào)更為鮮活，更顯價(jià)值，中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。
  “國(guó)潮”產(chǎn)品作為國(guó)粹文化的可視載體，除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn)，更重要的，是將真情實(shí)感真正融入了其中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的穿透力和時(shí)空轉(zhuǎn)換力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，無(wú)論是時(shí)間脈絡(luò)上文化氣質(zhì)的變化，還是以某種單一形式為載體的文化演變，如戲曲、刺繡、古董等，有無(wú)限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠(chéng)與敬畏的態(tài)度，精巧而精致的藝術(shù)形式將其在“國(guó)潮”上表現(xiàn)出來(lái)，其中無(wú)疑是大有文章可做的。
        消費(fèi)觀念因人不同，存在多元化、個(gè)性化。自然，一千個(gè)人眼里也會(huì)有一千種“國(guó)潮”，但中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品的根本都是一樣的，不可動(dòng)搖。那就是，有中國(guó)特色、中國(guó)元素、中國(guó)文化皈依于其中，并得到普遍的認(rèn)同認(rèn)可。中國(guó)“國(guó)潮”是由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變。“國(guó)潮”產(chǎn)品站位高，舞臺(tái)廣。不難發(fā)現(xiàn)，除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧，還有許許多多“國(guó)潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。
        浩浩蕩蕩的中國(guó)“國(guó)潮”，是中國(guó)心靈，中國(guó)靈感與中國(guó)文化的交匯與交響，既然來(lái)了，就如嘹亮的中國(guó)歌謠，眾口同聲，和合有序。抑揚(yáng)頓挫，有致有情，勢(shì)不可擋。
  （摘編自程應(yīng)峰《國(guó)潮，文化自信的光芒》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近年來(lái)，“國(guó)潮”風(fēng)起云涌，已成為一種時(shí)尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營(yíng)銷(xiāo)的賣(mài)點(diǎn)。
  B.“國(guó)潮”就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流”，是具有獨(dú)特文化元素的被人們認(rèn)可的時(shí)尚，不是舶來(lái)品。
  C.中國(guó)制造行業(yè)雖然還存在各方面的問(wèn)題，但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品，它的潛力得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的肯定。
  D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大，而后者也會(huì)因前者的附著面產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。
  （2）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧，還有許許多多“國(guó)潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。
  B.中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。
  C.中國(guó)本土品牌“國(guó)潮”將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中。用年輕化的形象演繹中式情懷，引領(lǐng)潮流營(yíng)銷(xiāo)，紛紛走向國(guó)際舞臺(tái)。
  D.現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多，抑或是其他一些平臺(tái)，都在搶灘“小鎮(zhèn)青年”市場(chǎng)，三線及以下消費(fèi)市場(chǎng)成為兵家必爭(zhēng)之地。
  （3）中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)生的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料一進(jìn)行分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  拉丁美洲的孤獨(dú)^【注】
  【哥倫比亞】加西亞?馬爾克斯
        安東尼奧?皮加費(fèi)塔，一位曾陪同麥哲倫進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過(guò)我們南美洲時(shí)寫(xiě)了一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔?。他說(shuō)他見(jiàn)過(guò)一些肚臍兒長(zhǎng)在背上的豬，見(jiàn)過(guò)一些沒(méi)有爪子的鳥(niǎo)兒，還有一些鳥(niǎo)兒像鰹鳥(niǎo)那樣沒(méi)有舌頭，嘴巴像湯匙。他說(shuō)他還見(jiàn)過(guò)一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿蹄，吼聲像馬嘶。
        那本書(shū)很薄，但很迷人。然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見(jiàn)證。我們那個(gè)如此令人向往的虛幻之國(guó)“黃金國(guó)”，在漫長(zhǎng)的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話般的人物阿爾瓦?努涅斯?卡維薩?德?巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來(lái)，在殖民地時(shí)期，人們?cè)诳ㄋ占{出售若干在洪水淹沒(méi)過(guò)的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞肫里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關(guān)于黃金的連篇囈語(yǔ)直到不久前還纏繞著我們。
        從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立并沒(méi)有使我們擺脫疲痛無(wú)知狀態(tài)。曾三次對(duì)墨西哥實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的安東尼奧?洛佩斯?德?圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞?莫雷諾將軍作為專制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長(zhǎng)達(dá)16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾?埃爾南德斯?馬丁內(nèi)斯將軍在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了30000農(nóng)民。我們不曾有過(guò)片刻安寧。在這段時(shí)間里，發(fā)生過(guò)五次戰(zhàn)爭(zhēng)、17次政變，有2000萬(wàn)拉美兒童不滿2歲便不幸死去，這個(gè)數(shù)目比西歐自1970年以來(lái)出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而死去的人幾乎有12萬(wàn)之多。
        我敢說(shuō)，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)。這一現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個(gè)永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個(gè)流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過(guò)是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在。
        既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒?。用他人的圖表來(lái)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)使得我們愈來(lái)愈不為人知，愈來(lái)愈不自由，愈來(lái)愈孤獨(dú)。令人尊敬的歐洲如果站在自己過(guò)去的角度來(lái)看我們，也許它會(huì)更能為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費(fèi)了300個(gè)年頭，又用了300年才得到了一名主教；羅馬在混沌不清的黑暗中爭(zhēng)斗了20個(gè)世紀(jì)才由一位埃特盧里亞國(guó)王在歷史上建立了該城。我認(rèn)為，頭腦清楚、也曾在此為締造一個(gè)更人道、更公正的偉大祖國(guó)而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢(mèng)想不會(huì)使我們對(duì)孤獨(dú)的感覺(jué)有所減少。
        拉丁美洲不愿意、也沒(méi)有理由成為棋盤(pán)上的一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)特發(fā)展的計(jì)劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎擴(kuò)大了彼此間的文化差距。為什么在文學(xué)上可以沒(méi)有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我們?cè)谏鐣?huì)變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國(guó)家實(shí)行的社會(huì)正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？不！我們歷史上遭受過(guò)的無(wú)休無(wú)止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計(jì)數(shù)的痛苦的結(jié)果。但是許多歐洲領(lǐng)導(dǎo)人和思想家卻像忘記了年輕時(shí)代建立的瘋狂業(yè)績(jī)的祖輩那樣幼稚地相信這一點(diǎn)，好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無(wú)路。朋友們，這便是我們的孤獨(dú)的大小。
        然而，面對(duì)壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無(wú)論是洪水還是瘟疫，無(wú)論是饑餓還是社會(huì)動(dòng)蕩，甚至還有多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)的永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒(méi)有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)還在增長(zhǎng)，還在加速：每年出生的人口比死亡的人口多7400萬(wàn)。這個(gè)新生的人口的數(shù)量，相當(dāng)于使紐約的人數(shù)每年增長(zhǎng)七倍。他們中的大多數(shù)出生在財(cái)富不多的國(guó)家，其中當(dāng)然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家卻成功地積累了足夠的破壞力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟悾夷軌虬呀?jīng)過(guò)這個(gè)不幸的星球的一切生靈消滅100次。
        在跟今天一樣的一天，我的導(dǎo)師威廉姆??？思{曾站在這個(gè)地方說(shuō)：“我拒絕接受人類末日的說(shuō)法。”面對(duì)這個(gè)從人類發(fā)展的全部時(shí)間看可能像個(gè)烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實(shí)，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個(gè)與之對(duì)立的烏托邦為時(shí)還不很晚。那將是一個(gè)新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來(lái)決定，包括死亡的方式；在那里，愛(ài)情是真正的愛(ài)情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)；在那里，命中注定處于100年孤獨(dú)的世家終將并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會(huì)。
  （有刪改）【注】這是作者在1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說(shuō)。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立之后，獨(dú)裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭(zhēng)與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水深火熱之中。
  B.馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎(jiǎng)，不是因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)。
  C.演講最后，馬爾克斯贊美進(jìn)步與人類生命的增長(zhǎng)，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類，但創(chuàng)建一個(gè)美好未來(lái)還為時(shí)不晚。
  D.本文以飽含感情的語(yǔ)調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨(dú)中的倔強(qiáng)與堅(jiān)持，體現(xiàn)演講詞的針對(duì)性，稱呼語(yǔ)“朋友們”的使用產(chǎn)生互動(dòng)感。
  （2）這篇演講詞從航海家安東尼奧?皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲的見(jiàn)聞?dòng)涗浿v起，請(qǐng)簡(jiǎn)析以此開(kāi)篇的作用。
  （3）本文標(biāo)題為“拉丁美洲的孤獨(dú)”，請(qǐng)聯(lián)系全文內(nèi)容簡(jiǎn)述拉丁美洲“孤獨(dú)”的原因。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        現(xiàn)如今，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，手機(jī)幾乎是如影隨形。手機(jī)帶來(lái)了極大的便利，但相伴而來(lái)的，①          。
  “手機(jī)病”的門(mén)診病例中，問(wèn)診最多的是骨科。手機(jī)拿久了，手臂長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，手臂韌帶、肌腱等軟組織會(huì)出現(xiàn)不同程度的損傷，這在問(wèn)診中是最多的。相對(duì)于骨科，②          ，且是“重災(zāi)區(qū)”。手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量的藍(lán)光照射，會(huì)發(fā)生眼底黃斑病，嚴(yán)重的會(huì)使患者造成眼底視網(wǎng)膜黃斑區(qū)的視覺(jué)細(xì)胞損傷。眼底黃斑病又稱“眼睛癌癥”，一旦發(fā)生就不可逆轉(zhuǎn)。
  “手機(jī)病”中，心理層面的問(wèn)題也不能忽視。用手機(jī)上網(wǎng)，大腦對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生的大量即時(shí)愉悅反饋會(huì)不斷把使用者帶回網(wǎng)絡(luò)世界，久而久之，使用者對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴并最終成癮。而一些手機(jī)應(yīng)用軟件利用大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)手段讓一部分人深陷“信息繭房”，無(wú)法自拔。如今，“放不下”手機(jī)的人越來(lái)越多。
        ③          ，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這把“劍”一面是便利，另一面是各種“病”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，也要學(xué)會(huì)“下”網(wǎng)，不能做“低頭族”，要有健康合理的生活方式。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br />（3）最后一段加點(diǎn)的“下”字為什么要加引號(hào)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：40引用：11難度：0.3

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        利他主義行為通常是指對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒(méi)有好處的自覺(jué)自愿行為。對(duì)于人們?yōu)楹螘?huì)有利他主義行為，學(xué)者們提出過(guò)各種不同的解釋。中國(guó)古代儒家相信利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn)；“親族選擇說(shuō)”認(rèn)為人們對(duì)諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制；“互惠利他說(shuō)”則認(rèn)為許多看似利他的行為其背后隱藏著在社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī)；“群體利他說(shuō)”將社會(huì)群體視作一個(gè)有機(jī)體，這一理論相信利他的社會(huì)比利己的社會(huì)更適合于生存，人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為。
        讀了以上材料，你對(duì)“利他主義行為”有怎樣的理解？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，發(fā)表自己的看法。
        要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：37引用：3難度：0.2

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