2020-2021學(xué)年湖南省邵陽市武岡二中高二（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
思維，亦作“思惟”，它是人腦所特有的一種機(jī)能。
關(guān)于思維問題，原屬于哲學(xué)研究的范疇，后來又成為邏輯學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科研究的內(nèi)容。1984年以來錢學(xué)森教授倡導(dǎo)的思維科學(xué)，則專門把人的思維問題作為研究的對象。由于各學(xué)科研究思維的角度、方面和側(cè)重點(diǎn)不同，因而人們也就往往從不同的意義上來理解和使用思維的概念。
哲學(xué)上所講的思維，一種是相對于存在（物質(zhì)）而言，即指意識或精神。思維和存在的關(guān)系，構(gòu)成哲學(xué)的基本問題。一種是指理性認(rèn)識，即思想；或指理性認(rèn)知過程，即思考。哲學(xué)講思維時通常是指抽象思維。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，思維是反映客觀現(xiàn)實(shí)的能動過程，既能動地反映客觀世界，又能動地反作用于客觀世界。
邏輯學(xué)從哲學(xué)中分化出來，專門研究人的思維的形式及規(guī)律，為人們提供認(rèn)識事物、論證思想的工具。邏輯學(xué)所研究的思維形式，是指抽象思維所形成的概念、判斷和推理。所以邏輯學(xué)所講的思維是指抽象思維，而且更多地是從運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理上來理解思維的意義。邏輯學(xué)包括形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯著重研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，辯證邏輯則著重研究思維的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律。
心理學(xué)是把人的思維當(dāng)作心理活動的自然過程來研究的，它重在揭示思維的發(fā)生、發(fā)展及思維在人的各個不同的生理發(fā)展階段上的活動特征和規(guī)律。心理學(xué)講思維，通常指的也是抽象思維，并把概括性和間接性看作是思維最基本的特征。它一般不講形象思維，但在思維之外還講想象。隨著心理學(xué)的發(fā)展，一些心理學(xué)家正在把想象和形象思維聯(lián)系起來考察，認(rèn)為“想象的過程在一定程度上就是形象思維的過程”，形象思維是“一種完全獨(dú)立的思維活動”，它應(yīng)該是思維的一個類型。
美學(xué)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，因而也必然地要研究審美過程的思維問題。但美學(xué)中所講的思維則不同于哲學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)所指的抽象思維或邏輯思維，而是指的形象思維或藝術(shù)思維。美學(xué)中把人的審美心理因素分為感知、想象、理解和情感，審美過程中的形象思維正是在這四種心理因素的統(tǒng)一中所進(jìn)行的一種既是理性的，又是形象的、帶有情感性的思維活動。
錢學(xué)森所倡導(dǎo)的思維科學(xué)，將思維分為有意識思維和下意識思維。思維科學(xué)的研究對象就是人的有意識思維，即人自己能夠加以控制的思維。錢學(xué)森認(rèn)為，人的個體思維有抽象（邏輯）思維，形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維三種最基本的類型。他將思維科學(xué)分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個研究層次，并將基礎(chǔ)科學(xué)稱之為思維學(xué)，專門來研究有意識思維的規(guī)律?？梢娝季S科學(xué)所講的思維已不單指抽象思維，它是包括形象思維和靈感思維在內(nèi)的人類整個的有意識思維。
（摘編自《語文思維培育學(xué)》）材料二
辯證唯物主義的認(rèn)識論，把人對客觀事物的認(rèn)知過程分為感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個片面的認(rèn)識。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種互相聯(lián)系、依次發(fā)展的形式。這三種形式是對事物的生動的直觀，屬于對事物外表的、片面的感性認(rèn)識。人的認(rèn)識還必須由此發(fā)展到高一級的理性認(rèn)識階段，去探求事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。思維正是人在理性認(rèn)知階段由大腦對感性材料所做的一種認(rèn)識加工活動。抽象思維的認(rèn)識加工主要是通過分析、綜合、抽象、概括等方法使感性的表象上升為理性的概念。形象思維的認(rèn)知加工主要是通過形象的分析、比較、綜合、概括等方法使感性的表象上升為理性的意象。概念是抽象思維的基本形式，意象則是形象思維的基本形式，二者同是對事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性的反應(yīng)。
概括性是思維最顯著的特征。思維進(jìn)行理性加工的目的是要探求事物的本質(zhì)，這就必須用概括的方法來把握同類事物的共同特征。知覺和表象也具有某種概括性，但它是對個別事物外在的、直觀的、表面現(xiàn)象的一種感性的概括。而思維的概括性則是對同類事物共同特征的一種理性的本質(zhì)的概括。思維的概括性不僅表現(xiàn)于抽象思維，而且表現(xiàn)于形象思維。文學(xué)作品的典型形象正是現(xiàn)實(shí)生活中同類人物的本質(zhì)概括。
間接性也是思維的一個明顯的特征。思維的間接性是相對于感知的直接性而言的。思維不像感覺、知覺那樣須某種事物直接作用于人的感官，它是以已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去反映未曾直接作用于感官的一般事物的本質(zhì)和規(guī)律。思維的間接性對人的認(rèn)知有著非常重要的作用，它不僅可以使人憑借著已有的知識經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識未曾直接感知過的事物，而且可以去認(rèn)識根本無法去直接感知的事物。列寧說：“表象不能把握整個運(yùn)動，例如他不能把握秒速為30萬公里的運(yùn)動，而思維則能夠把握而且應(yīng)當(dāng)把握?！弊匀唤缬性S多事物的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律是人無法感知的，但人們卻可以通過思維的運(yùn)算去把握它。
（摘編自《語文思維培育學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.人們對思維這一概念的理解和使用往往不盡相同，因而對思維的認(rèn)知角度和研究側(cè)重點(diǎn)也大相徑庭。
B.哲學(xué)與邏輯學(xué)兩門學(xué)科聯(lián)系緊密，它們所講的思維都是指抽象思維，其研究內(nèi)容有很多的相似點(diǎn)。
C.雖然美學(xué)研究的思維不同于心理學(xué)研究的思維，但兩者都對形象思維有著一定的認(rèn)知和判定。
D.人類所創(chuàng)造的一切產(chǎn)品都是人類思維的結(jié)晶，因此邏輯學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科專門研究人的思維問題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.與傳統(tǒng)學(xué)科相比，思維科學(xué)所研究的思維類型更為全面，其研究成果應(yīng)有利于學(xué)校教育對學(xué)生的智力開發(fā)和思維培育。
B.人的認(rèn)識主要是通過大腦來實(shí)現(xiàn)的，但是作為人的整個認(rèn)識活動的一部分，感性認(rèn)識卻離不開眼、耳、鼻、舌等器官的參與。
C.電影《開國大典》中領(lǐng)袖“高仿”全員回歸，天安門前激情澎湃，熒幕前的觀眾內(nèi)心激動不已，這些都是思維的產(chǎn)物。
D.思維學(xué)是以形象思維為研究對象的，它是思維科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，語文思維培育學(xué)的研究須建立在思維學(xué)的基礎(chǔ)理論之上。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于思維科學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是
A.學(xué)子希望金榜題名。
B.兒童夢中囈語的原因。
C.人們贊美抗疫英雄。
D.牛頓好奇于蘋果落地。
（4）請結(jié)合材料，給思維下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。組卷：7引用：4難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
斯人獨(dú)憔悴
遲子建 創(chuàng)作是一種自我完善的過程。
每個人都有獨(dú)具個性的生命存在方式，每個人都盡可能地在生活的各個領(lǐng)域中比較充分地去實(shí)現(xiàn)自己的價值。我當(dāng)然也未能免俗。
細(xì)細(xì)算來，從我開始小說創(chuàng)作至今所發(fā)表的三十萬字作品，百分之九十九都是寫下層人的生活的。這一回顧連我自己也略為吃驚。
我出生在北極村漠河，在那里度過了我孤獨(dú)寂寞的童年時光。那里有我的外婆和外祖父，他們曾經(jīng)給我講過許許多多的民間故事。我現(xiàn)在還常?；貞浧甬?dāng)年講故事的情景來。
晚飯過后，農(nóng)人家里忙過了該忙的事情，就要聚在一起談天說地。生活太單調(diào)，他們疲憊的呵欠聲常常同日頭一起落山。而且，那里一年難得看上一場電影，那么，晚飯之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣了。每逢這個時刻，我就帶著我心愛的狗（它叫傻子，后來我把它寫入第一部中篇小說《北極村童話》），和這條狗一起擠入聽故事的人中，直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的。
那便是我最早的啟蒙文學(xué)。它不是唐詩宋詞，而是來源于民間的那種質(zhì)樸而又奇詭、光怪陸離的故事。
于是，我在十九歲那年坐在夕陽西下的窗前，看著天邊飛涌的那一團(tuán)團(tuán)金色的晚霞的時候，我仿佛在絢麗的晚霞中又看到了童年生活的每一個片段，我的心難以平靜，我開始斷斷續(xù)續(xù)地記載我的童年生活，二十歲那年把它整理成中篇小說，發(fā)表在一九八六年第二期的《人民文學(xué)》上。
從此，我真正走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。這實(shí)在不是一條坦途，這實(shí)在不是一個美差。
我需要讀大量的書來豐富自己的心靈，我需要走南闖北去看世界，而時間和日?，嵤掠殖３４騺y我的計(jì)劃。
因而我的創(chuàng)作有它不可否認(rèn)的局限性和狹隘性，它還沒有達(dá)到從一個宏觀領(lǐng)域的高度去把握和觀照生活的那種讓人嘆服的洞察力。
必須承認(rèn)，我將來如果不超越自己，只是在我的童話世界里流連忘返，那么我的藝術(shù)生命也就終止了。而超越自己是多么艱難。它要養(yǎng)精蓄銳幾時、苦苦求索幾時，才能獲得一個瞬間的輝煌。
但我仍要孜孜以求那輝煌。不管它最終實(shí)現(xiàn)與否。
今年五月，在泉州附近的靜峰寺山上，我看見了弘一法師的手書遺言：“悲欣交集”四個字。據(jù)說，他的出家一直是個謎，他出家后他的妻子曾跪在寺門外三天三夜，眼淚哭干了他也不動一絲惻隱之情。我以為他偉大。而他臨終的遺言卻使我對他的偉大產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)檎嬲某黾胰耍瑹o所謂悲，無所謂喜，而他生命之終極之時，仍能感受到“悲欣交集”，可見凡心難泯，他未能來一個徹底的超脫留與后人傳說。但我左思右想，仍然認(rèn)為他是偉大的。他的偉大便在于他把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間，還給人間一個真實(shí)。他便是不朽的了。
我又想起了一個故事，是法國著名作家巴爾扎克寫作的故事。巴爾扎克作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師，留給人間的十部不朽的作品，早已聞名世界。他一生中唯獨(dú)喜歡咖啡。每逢寫作之時，他總要把咖啡壺放在寫字桌旁，一杯一杯地飲下去。他創(chuàng)作的欲望和情緒在膨脹，而他的身體卻在一天天地垮下去。豐富的精神生活把他推到一個波濤洶涌的極致的境界，可漸漸衰竭的體力卻把一個血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口。
創(chuàng)作是一種自我完善的過程，也是一種自我銷蝕的過程。
我們要完善自己，因而不怕銷蝕。（選自《姹紫嫣紅開遍》）
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者說每個人都有獨(dú)具個性的生命存在方式，都盡可能地在生活的領(lǐng)域中比較充分地去實(shí)現(xiàn)自己的價值。
B.作者的外婆和外祖父曾經(jīng)給她講過許多民間故事，這些內(nèi)容在后來作者寫作的書里或多或少有所表現(xiàn)。
C.農(nóng)人晚飯之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣，其故事能超越所有創(chuàng)作者編寫的童話。
D.“他的偉大便在于他把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間”是贊頌弘一法師的話，用它來評價這篇散文也是恰當(dāng)?shù)摹?br />（2）下列對文本藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.“它要養(yǎng)精蓄銳幾時、苦苦求索幾時，才能獲得一個瞬間的輝煌”運(yùn)用了反復(fù)、夸張的手法表現(xiàn)藝術(shù)積累的艱辛。
B.文中插敘作者童年時聽故事“直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的”，生動地寫出了質(zhì)樸的民間故事動人心魄的藝術(shù)感染力。
C.插敘弘一法師的故事，他能把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間是偉大的，增添了文章的文學(xué)色彩。
D.本文回顧了自己文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種自我完善與銷蝕的過程，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。
（3）文中寫道：“豐富的精神生活把他推到一個波濤洶涌的極致的境界，可漸漸衰竭的體力卻把一個血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口?！闭埥忉屵@句話的含意。
（4）文章為什么以“斯人獨(dú)憔悴”為題目？請結(jié)合文本加以探析。組卷：8引用：4難度：0.4
二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀
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3．閱讀下面的文字，下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 士謙平生時為詠懷詩。又嘗論刑罰，其略曰：“今之贓重者死，是酷而不懲也。語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜從肉刑刖其一趾再犯者斷其右腕小盜宜黥又犯則落其所用三指又不悛下其腕無不止也。”有識者頗以為得治體。
開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曾不死，而令李參軍死乎！”會葬者萬余人。鄉(xiāng)人李景伯等以士謙道著丘園，條其行狀，詣尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。
（節(jié)選自《隋書?卷七十七?列傳第四十二》，有刪節(jié)）組卷：81引用：1難度：0.8
三、語言文字運(yùn)用（20分）
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9．下面這段文字中劃線的這句結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來的？請用幾個短語簡要概括，總字?jǐn)?shù)不要超過15個字。
釣魚島在日本染指之前并非“無主地”，中國早在明朝就發(fā)現(xiàn)和命名了釣魚島，發(fā)現(xiàn)意味著先占，先占即取得領(lǐng)土主權(quán)，這就是國際法則的“先占”原則。專家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，明朝已經(jīng)將釣魚島納入國家版圖，一些使臣的筆記里還標(biāo)明了中國漁民在釣魚島周圍海域的航線。明以后的歷代政府更是采取了開發(fā)、利用、管轄和保衛(wèi)等措施，對釣魚島行使主權(quán)以有效統(tǒng)治?？梢钥隙ǎ?bdo class="mathjye-underline">日本關(guān)于釣魚島主權(quán)的主張是站不住腳的。組卷：17引用：10難度：0.7
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
從書信溝通到微信文流，交流方式在改變，不變的是真摯情意的表達(dá)。
《詩經(jīng)》《論語》等國學(xué)著作從圖書館走進(jìn)家庭書櫥，閱讀場景在改變，不變的是對先賢哲思的追求。從“出國熱”到“歸國潮”，逐夢方向在改變，不變的是個人價值的實(shí)現(xiàn)。
社會在發(fā)展，生活在改善。透過時代的變化，我們看到其背后有著不變的底色。面對這些時代的變與不變，你作為新時代的青年，有何思考和聯(lián)想？請選好一個方面寫一篇文章
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：15引用：29難度：0.7