2023-2024學(xué)年四川省成都市彭州市高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，官學(xué)下移是推進先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個重要因素。私學(xué)并沒有完全拋棄官學(xué)的教育理念、目的和方式，二者緊密相關(guān)，“君子”是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的一個重要概念。
        這里所謂的官學(xué)，是指周王朝以法律形式頒布的教育制度。官學(xué)受教育的對象主體是貴族子弟，也包含平民百姓。官學(xué)主要以《詩》《書》《禮樂》為教授內(nèi)容。官學(xué)的教授內(nèi)容與孔子開創(chuàng)的私學(xué)之教并非沒有關(guān)聯(lián)，孔子傳授七十二子之徒“禮樂之教”，都說明私學(xué)和官學(xué)的共通性。官學(xué)的目的并非單純的普及教育，更重要的是“選士”?！叭陝t大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者?！保ā吨芏Y》）“選士”制度促進了人才培養(yǎng)，為周王朝的行政體系提供了人才保障，同時也促進了民間“興賢”“興能”良好風(fēng)氣的形成。但官學(xué)隨著周室的東遷而逐漸沒落，春秋時期官學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重失能。
        至孔子時代，官學(xué)失能現(xiàn)象愈演愈烈，《左傳?昭公十七年》記載：“孔子曰：‘吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷?！倍綄W(xué)的興起延續(xù)了官學(xué)職能，先秦儒家君子觀念正是在這一局勢下，經(jīng)由孔子的大力推動得以發(fā)展的?？鬃哟罅μ岢綄W(xué)，主張君子“文”“質(zhì)”兼?zhèn)?，這一理念深刻影響了中華君子文化。不過，應(yīng)該注意到，孔子的教育思想，特別是有關(guān)“君子”的培養(yǎng)理念，與周朝的官學(xué)有著緊密的傳承關(guān)系。
        首先，從培養(yǎng)目的來看，官學(xué)追求的“德行”“道藝”與孔子提倡的“文質(zhì)彬彬，然后君子”相一致。官學(xué)本身是“興賢”之舉，是為了選拔出周王朝的行政人員，所以對德行和道藝有明確要求，這從傳授者必須是“里中之老有道德者”的師資要求上就能看到。重“道藝、孝悌、仁義”在官學(xué)失能后并沒有徹底消失，儒家將其延續(xù)下來并使之成為自身學(xué)說的核心。孔門對德行的重視毋庸置疑，對“道藝”的重視在孔門七十二子行述中皆有體現(xiàn)。后世往往將“君子”視為抽象的道德概念，實則與先秦儒家理念不甚相符。
        其次，從教學(xué)內(nèi)容來看，官學(xué)主張“順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士”和“孔子以《詩》《書》《禮》樂》教”（《史記?孔子世家》）相一致?！对姟穼W(xué)、《禮》學(xué)具有積極的社會作用，政治活動中的宴會飲酒、朝聘祭祀、諸侯盟會無不滲透著《詩》《禮》精神。
        再次，從“興賢”職能來看，官學(xué)通過“大比”之制，選賢舉能使俊杰之士進入行政系統(tǒng)，為國家治理提供人才保障。官學(xué)下移后，士人的入仕往往借助師長的薦舉得以完成，如在孔門，孔子“使漆雕開仕”（《論語?公冶長》）等。這些通過師長舉薦的士人，需要得到來自師長對其“德行”與“道藝”的肯定。戰(zhàn)國時代儒家對弟子“穗行”“道藝”要求更加嚴(yán)苛要求弟子言必稱州“不悖師說”，否則絕無入仕之可能。
        總之，周制官學(xué)注重“德行”“道藝”的培養(yǎng)，在周室衰微、官學(xué)下移后，這一理念并沒有消失，孔子開創(chuàng)的私學(xué)繼承了官學(xué)的核心理念。先秦儒家主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，并非一味凸顯作為道德楷模、人格典范的君子，而是集“德行”與“道藝”于一體的賢士。
  （摘編自馬愛菊《官學(xué)下移與君子“文質(zhì)彬彬”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．私學(xué)是相對于官學(xué)而言的，二者聯(lián)系緊密，官學(xué)后來嚴(yán)重失能，私學(xué)延續(xù)了官學(xué)職能。
  B．儒家所提倡的君子觀念與周朝的官學(xué)有著傳承關(guān)系，經(jīng)由孔子的大力推動得以發(fā)展。
  C．在先秦儒家的理念中，君子要“文”“質(zhì)”兼?zhèn)?，只不過在現(xiàn)實生活中是不能達到的。
  D．士人在官學(xué)與私學(xué)中入仕的途徑不一樣，前者靠“大比”之制，后者靠師長的薦舉。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭闡述官學(xué)與私學(xué)之間的關(guān)系，然后明確指出“君子”在其中所起的重要作用。
  B．文章從培養(yǎng)目的、教學(xué)內(nèi)容、“興賢”職能三方面闡釋孔子等儒家的理念與官學(xué)的關(guān)系。
  C．文章第二段運用引用論證法、對比論證法，論證了先秦時期官學(xué)與私學(xué)之間的共通性。
  D．文章采用總一分一總結(jié)構(gòu)，文末指出先秦儒家君子是集“德行”與“道藝”于一體的賢士。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．周朝“選士”制度有利于周朝行政體系的人才保障和民間“興賢”“興能”風(fēng)氣的形成。
  B．文章從歷史發(fā)展脈絡(luò)這一維度，論述了君子自先秦到現(xiàn)在都具有同一內(nèi)涵，沒有變化。
  C．官學(xué)對師資有著非常嚴(yán)格的要求，而私學(xué)則沒有此要求，在傳授者的選取上比較隨意。
  D．戰(zhàn)國時代只有儒家才會對弟子的“德行”“道藝”有所要求，最后師長認(rèn)可才會舉薦。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

?（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        由于有機體的全部基因都遺傳自祖先，而非祖先那些未能成功繁衍后代的同輩，因此所有有機體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因。這些有機體天生便擁有成為祖先的本事，也就是說，它們善于生存繁衍。這也是為什么有機體傾向于遺傳的那些基因，都有能力構(gòu)建出一部設(shè)計精良的“機器”——一具積極工作、不停努力成為后代祖先的軀體。這就是鳥兒如此善于飛翔，魚兒如此善于游動，猴子如此善于攀爬，病毒如此善于散播的原因。這就是我們熱愛生命、熱愛孩子的原因。因為所有人繼承的所有基因，都來自從未中斷過的一連串的成功祖先，毫無例外。這個世界充滿了有能力成為后代祖先的有機體。
        關(guān)于上一段落，有一種貌似合理、實則錯誤的理解方式。有人認(rèn)為，當(dāng)祖先成功繁衍，它們傳遞給兒孫的基因便由此獲得了升級，超越了它們從父母處獲得的基因。它們的成功對基因發(fā)揮了某些作用，而這就是為什么它們的后代如此善于飛翔、遨游、求偶。錯了?；虿粫诎l(fā)揮作用的過程中得到提升，它們只是得到了繼承，除了某些非常罕見的隨機錯誤之外，基因根本不會發(fā)生變化。并不是成功塑造了優(yōu)秀的基因，而是優(yōu)秀的基因造就了成功。個體終其一生做過的所有事情，都不會對其基因產(chǎn)生絲毫的影響。生而具有優(yōu)秀基因的個體，是最有可能成長為后代的成功祖先的。因此，優(yōu)秀的基因更有可能被繼承到未來。每一代都是一道過濾、一個篩子：優(yōu)秀的基因容易穿過篩子，進入下一代；拙劣的基因容易留存在早年離世的個體身上，或是那些沒有繁殖的個體身上。拙劣的基因也許會因為運氣好，與優(yōu)秀的基因共存于同一個軀體之內(nèi)，闖過一兩個世代的過濾。但是，若想成功闖過數(shù)千道連續(xù)不斷的過濾，不能只靠運氣。在數(shù)千個連續(xù)的世代之后，依然存在的基因大概率是優(yōu)秀的基因。
        《基因之河》中談到的“河”，是一條DNA之河。這條河在沿著時間之岸緩緩流淌。這是一條信息之河，而非血肉之河，是一條充滿關(guān)于軀體構(gòu)造的抽象指示的河流，而非由肉身構(gòu)成的河流。信息經(jīng)由軀體，對軀體產(chǎn)生影響，但在路過之時，卻不會受到軀體的影響?；虮旧聿粫诤?，只有基因帶來的影響會發(fā)生融合?；虮旧韼в幸环N穩(wěn)如磐石的完整性。當(dāng)繼承到下一代的時刻到來，某個基因要么進入后代的體內(nèi)，要么不進入。父系基因和母系基因不會融合，而會彼此獨立地進行重組。你體內(nèi)的某個基因要么來自父親，要么來自母親。同時，這個基因也來自你4位祖輩中的一位，來自你8位曾祖輩中的一位且只有一位，以此類推。長期來看，一個繁殖種群的所有基因都是彼此的伙伴。短期來看，基因存在于個體之內(nèi)，與共處一體的其他基因獲得了暫時的親密關(guān)系?；蛑挥猩朴跇?gòu)建優(yōu)秀的軀體，令其善于以該物種選擇的特定生活方式生息繁衍，才能穿越漫長的時間長河留存下來。為了生存，某一基因必須善于與同一物種（同一條河）的其他基因合作。不同物種的基因存在于不同的河流之中。不同物種的基因不必合作，至少是不必緊密合作，因為它們無須共享同一具軀體。區(qū)別某一物種的依據(jù)就是，任一物種的所有成員體內(nèi)都流淌著同一條基因之河，某一物種的全部基因要準(zhǔn)備好成為彼此的好伙伴。當(dāng)現(xiàn)有物種分裂成兩個不同物種時，新的物種便出現(xiàn)了。隨著時間的推移，基因之河會出現(xiàn)分岔。從基因的角度來看，物種形成（specialtion）是“一場漫長的告別”。經(jīng)過短暫的分離，兩條河流便會各自獨立，各自流淌，直到逐漸干涸，滲入沙地。在河岸的限制之下，河水通過有性重組，不斷混合再混合。但河水絕不會涌出河岸，污染到其他河流。在物種分化之后，兩套基因便不再彼此為伴。它們再也不會在同一具軀體之內(nèi)相遇，也無須彼此合作。
        物種為何會產(chǎn)生分化？是什么啟動了基因的漫長告別？又是什么促使一條河流產(chǎn)生分支，形成漸行漸遠、永不交匯的支流的？具體原因飽含爭議，但無人質(zhì)疑的一點是，其中最重要的因素是偶然發(fā)生的地理分隔。基因之河隨著時間不斷流淌，而基因的重組發(fā)生在活生生的軀體之中。軀體會占用空間中的某個位置：北美灰松鼠如果有機會遇到英國灰松鼠，也許有能力與之交配繁衍，但它們相遇的可能性很小。北美灰松鼠的基因之河已經(jīng)與相隔4800公里大洋之外的英國灰松鼠形成了分化。事實上，雖然在假設(shè)的條件下，兩隊基因仍然有能力在恰當(dāng)?shù)臅r機成為好伙伴，但事實上它們已經(jīng)不再彼此為伴。它們已經(jīng)告別了，雖然這次告別目前來看并非無可挽回。再經(jīng)過數(shù)千年的分離，兩條河流就可能過于疏遠，就算兩種松鼠相遇，它們也不再有能力交換基因。這里所說的疏遠，并非指空間上的疏遠，而是指彼此相容能力上的疏遠。這類事件，幾乎可以肯定與灰松鼠和紅松鼠的分離有一定的關(guān)聯(lián)。后者之間無法實現(xiàn)異種交配。在歐洲的某些地方，灰松鼠和紅松鼠的活動范圍有重合，雖然它們會相遇，很可能有時還會因為搶奪堅果而彼此敵對，但它們已經(jīng)無法交配，更無法產(chǎn)下?lián)碛蟹敝衬芰Φ暮蟠?。它們的基因之河彼此太過疏遠，也就是說，它們的基因不再適合在同一具軀體之中彼此合作。許多世代之前，灰松鼠的祖先和紅松鼠的祖先是同一個個體。但后來，它們在地理上產(chǎn)生了分隔，也許是隔了一條巨大的山脊，也許是一條寬闊的河流，最終則演變成了大西洋，而它們的基因組合也愈加不同。地理上的分隔致使往日的好伙伴變成了水火不容的敵對者。水火不容的局面進一步深化，此時的道別便是永遠。兩條河流分離開來，命中注定漸行漸遠。同樣的故事也發(fā)生在人類祖先和大象祖先在久遠的過去互道的永別上，發(fā)生在鴕鳥祖先和蝎子祖先的永別上?；蛑邮且粭lDNA之河，沿著時間之岸緩緩流淌。
  （摘編自理查德?道金斯《基因之河》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.有機體傾向于從祖先身上繼承自帶成功特質(zhì)的基因，這些基因后來也不會得到提升。
  B.有機體個體基因有優(yōu)劣之分，拙劣的基因很難有與優(yōu)秀的基因被后代繼承的同等概率。
  C.“這個基因也來自你4位祖輩中的一位”中的“這個基因”是指來自父親或母親的基因。
  D.作者認(rèn)為，北美和英國灰松鼠的基因不能成為好伙伴主要是因為它們的基因不會再融合。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.從第2段的內(nèi)容看，當(dāng)事物的因果關(guān)系比較復(fù)雜時，有些人習(xí)慣性地依據(jù)結(jié)果進行推斷，從而產(chǎn)生一些貌似合理、實則錯誤的理解。
  B.個體終其一生做過的所有事情都不會對其基因產(chǎn)生任何的影響，這是由于基因本身除隨機錯誤之外，根本不會發(fā)生變化。
  C.分岔后的基因之河不會污染其他河流，主要是因為物種的基因在分化后彼此相容的能力已經(jīng)疏遠，再不會在同一個軀體內(nèi)相遇。
  D.從物種的分化過程可以看出，偶然發(fā)生的空間分隔可能會引發(fā)基因重組，基因重組后就會無可挽回地形成永久的物種隔離。
  （3）文中“基因之河”這一比喻，體現(xiàn)了基因的哪些特點？請結(jié)合文本概括分析。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        農(nóng)歷是我國傳統(tǒng)的歷法，相傳創(chuàng)始于夏代，故又叫夏歷。它是陰陽合歷，平年12個月，閏年13個月，19年7閏。又據(jù)太陽年分為24個節(jié)氣，便于農(nóng)事。古人還用十天干和十二地支搭配紀(jì)年，60年為一甲子，周而復(fù)始。（　?。┦钦f干支不能搞錯，形容辦事認(rèn)真，絲毫不含糊。我國古代天文學(xué)家為了制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)事，經(jīng)常觀察日月星辰。古人觀測日影的工具叫“土圭”。由于人們把自然現(xiàn)象看成是神秘難測的東西，因而連測日的土圭也受到敬重，成語奉為圭臬中“圭臬”是古代測量日影的標(biāo)桿，后這個成語指把某些言論或事物奉為準(zhǔn)則。
        成語“食不二味”表示飲食節(jié)儉，“食不厭精”表示飲食講究，“羊踏菜園”表示偶食葷腥，“漿酒霍肉”表示飲食奢侈，“殺雞為黍”表示殷勤待客等，都不同程度地蘊涵著中華民族飲食文化的信息。鼎，是我國古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青銅或陶土制成，盛行于商周。一般都是圓鼎，兩耳三足。相傳夏禹曾鑄九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉為傳國之寶。我國政府贈送給聯(lián)合國“世紀(jì)寶鼎”，并顯示中華民族的燦爛歷史和文化。
        成語拂袖而去、袍笏登場、被褐藏輝、長袖善舞、荊釵布裙、金釵換酒、巾幗英雄等，又都跟漢民族服飾文化有關(guān)。絲綢在我國很早就是制作服裝的材料，隨著絲織工藝的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“綾”“羅”“綢”“緞”“紈”“絹”等多種蠶絲制品，于是就有了“綾羅綢緞”這個成語，它泛指精美的絲織品或用精美絲織品制成的服裝。絲綢服裝只有富貴人家才穿得起，所以又有稱富家子弟為紈绔子弟的成語。一般平民百姓的服裝多為“葛巾布袍”“短褐穿結(jié)”“葛巾野服”。通過上述成語，我們便可以了解著裝差異反映出的貧富差別。我國古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)、豐富的裝飾、繁復(fù)的身份區(qū)別標(biāo)志，_______?！邦嵉挂律选边@個成語反映的就是這一方面的內(nèi)容。“衣裳”這個詞在現(xiàn)代漢語里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。
  （1）將下列俗語填入文中括號內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.丁是丁，卯是卯
  B.驢唇不對馬嘴
  C.眉毛胡子一把抓
  D.路歸路，橋歸橋
  （2）請根據(jù)畫橫線句子的內(nèi)容，給“鼎”下一個定義。要求內(nèi)容正確貼切，語意完整連貫。
  （3）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。
  （4）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，上下文語意完整連貫。
  （5）針對上述語段的內(nèi)容，在文章開頭，寫一段概括性的文字，對全文內(nèi)容進行概括，并引出下文，不超過100字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        飽受十多年戰(zhàn)亂之苦的敘利亞總統(tǒng)巴沙爾?阿薩德和夫人阿斯瑪在杭州出席亞運會開幕式后，到靈隱寺參觀。一位中國女游客贊美總統(tǒng)夫人說：“總統(tǒng)夫人，你好美麗！”總統(tǒng)夫人卻回答說：“你們有一個美麗的國家?！笨偨y(tǒng)夫人阿斯瑪?shù)幕卮?，可謂是感慨萬千。
        針對上述材料中總統(tǒng)夫人的回答，作為當(dāng)代的中國青年，你有怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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