2023-2024學年浙江省浙南名校聯(lián)盟高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先唐游仙主題對后世文學產(chǎn)生了極為深遠的影響。從現(xiàn)存的文本看，后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐，但在主題內涵、要素構成上卻很難有大的突破。
        從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學中，尤其是描寫夢魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢游仙》、李白《夢游天姥吟留別》、李賀《夢天》，到宋代陸游的《記夢》、梅堯臣的《夢登天壇》，無不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術或方術而達到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游，在后世文學中雖然出現(xiàn)頻率較低，但也還留有蹤影。《長恨歌》中所說的“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有時，這種魂魄分離的生魂之游也會發(fā)生意外，傳說中的鐵拐李離形而去，神游華山，朝見太上老君，結果他的徒弟誤以為他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回來之后，無所依附，不得已附著于乞丐之尸，結果弄得個蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象，與神之游相對的形游，在后世游仙文學更是常見。曹唐《大游仙詩》《小游仙詩》，說來說去的無非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的詠仙詩。當然，也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中，李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的“我”只是一個求仙途中的凡人，而李白筆下的“我”卻常常自認為是一個暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時空、揮斥八極，“飄飄入無倪，稽首祈上皇”，而上皇亦熱情款待，“呼我游太素，玉杯賜瓊漿”（《古風》其四十一）；在“西岳蓮花山”，又有美麗的玉女“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升入行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿”（《古風》其十九）。
  （節(jié)選自朱立新《論先唐文學的游仙主題》）材料二：
        游仙是詩文創(chuàng)作的一大永恒主題，最突出的當屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠流放后，徘徊行吟于山澤水畔，對現(xiàn)實中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷，他意欲求仙意獲得解脫，故對光怪陸離的神仙生活進行大膽的想象。至于國強民富的大漢盛世，游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時期更是游仙創(chuàng)作的高峰期，不僅作家與作品數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時期，玄學與佛教思想更加興盛，郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩，成為游仙文學作品中首屈一指的代表人物。然而，這些游仙的詩篇真正以求仙或求長生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實的寓意。
        在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺山賦》與唐代著名詩人李白的《夢游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢游的方式對美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進行了生動的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲?？偟貋砜?，兩篇作品在游山時的側重點、藝術技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時代息息相關。孫綽生活在玄風極盛的東晉王朝，在賦作中通過對天臺山自然景物的描寫來體悟“道”的奧妙無窮，獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山，但詩人盡量隱藏虛構的成分，于虛構中見真實，在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩，雖篇幅有限，但讀者卻能管中窺豹，由此感受到東晉和盛唐在社會思想與文人心態(tài)上的巨大差異。
  （節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學比較》）材料三：
        游仙詩從其本質來講，是個體借用原始的神話、神仙故事及相關活動方式，展開對長生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個意義上說，所有游仙詩，其實都是一種自我抒情的方式。但漢樂府的游仙詩，則以一種相對客觀、寫實的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個體或者說自我的色彩并不突出。建安詩人尤其是三曹的游仙詩，自我色彩開始突出。阮籍會合玄趣的游仙之作，與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩》，如鍾嶸所說“詞多慷慨，乖遠玄宗”，實是“坎瘭詠懷，非列仙之趣”，自我意識是很強烈的。但是從寫作的模式來看，郭氏這些作品，直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多，更多是講述神仙故事，其實是較多地繼承漢樂府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來文人游仙詩的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩、步虛詞，倒是以神仙的“我”作為主角來展開敘述的，但失去了強烈的、與現(xiàn)實中生命困境密切相關的情感，也失去了一種“風動”的藝術效果。因此從未被視為典型的文學創(chuàng)造，最多只能說是一種道教文學。
        比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個重要特點，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時候直接進入神仙詩歌。從神仙道教的一方面來講，幾乎從他同時代的人開始，李白就被神仙人物化，其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來的道教典籍，也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事，說李白水解為仙，屢曾顯現(xiàn)，并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號。這當然是道教徒的構造。但這與李白在詩中對自我神仙形象的塑造有直接的關系。但即使在將自身形象納入神仙境界時，李白的游仙詩，與步虛詞、仙真詩也是不同的，他始終是以凡人的身份來虛構調仙故事的，其境界都是稍縱即逝，并非久住仙境。這種敘述的根源在于，作為受儒家理性影響的文人，李白對于長生升天，其內心深處仍然抱著一種懷疑。其實是一種強烈的生命意識，交織著超越現(xiàn)實的愿望，使得以李白為代表的一部分古代詩人，不能抗拒這種最能張揚生命的自由、獨立意識的游仙幻想。這當然也是因為神仙文化本身的豐富性與其特殊的魅力所致。
        從主觀精神的方面來說，李白對原始性的神仙意識的執(zhí)著，不僅是個體生命意識的強烈表現(xiàn)，同時也是對超越現(xiàn)實的愿望的曲折表達。在封建時代，文人無疑是個性意識最為突出的特殊群體，但儒家知識分子及士大夫的身份，又讓他們自覺地承擔著維護整個封建體制的任務。因此在他們的現(xiàn)實人生中，常常是最大程度地抑制個體意識，尤其是自由的意識。但是對個性化與自由的追求，不僅存在于知識者和自由意識中，同時也存在于人類的天性中。對古代的文人來說，其最主要的表現(xiàn)方式，就是希企隱逸、遨游山水的行為，其次則是更為夸張的游仙行為與意識。
        李白對神仙之事，其內心的情感是復雜的。劉熙載云：“太白詩多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山?！斯瘫梢牟恍贾猓灰嗪伪胤窃⒀砸?？”此論比較中肯。他的詩中，一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想，另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀，其實反映了他內心深處對神仙之說的質疑。他的求仙，其實是希望超越現(xiàn)實、追求個性自由的生命意識的一種反映。
  （節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩體制類型及淵源流變》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.李白以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，自認為能夠超越時空、揮斥八級，是暫落凡塵的謫仙，這與其他詩人的自我認知全然不同。
  B.郭璞是東晉時期極具代表性的游仙詩人，其作品深受玄學與佛家的影響，在求仙或求長生的表象下，寄托了對現(xiàn)實的寓意。
  C.漢樂府的游仙詩常以相對客觀的方式來陳述仙事，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，自我色彩并不突出，這類作品的格調并不高。
  D.李白深受儒家理性的影響，有強烈的生命意識，因而即便將自身納入神仙境界時，其內心對長生升天仍然持一種懷疑態(tài)度。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一運用舉例論證，通過援引白居易《長恨歌》的相關詩句說明先唐之后的文學中依舊存在憑借巫術或方術而達到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游。
  B.材料二運用對比論證，呈現(xiàn)《游天臺山賦》與《夢游天姥吟留別》的時代背景，兩者形成對比，論證了兩文在游覽側重、藝術技巧、情感寄托上的完全不同。
  C.材料三運用引用論證，通過引用劉熙載的評價說明李白游仙詩中的矛盾，既有暢想神仙生活的酣暢淋漓，又有想要超越現(xiàn)實生活又求仙不得的悲哀。
  D.游仙是中國古代文學中一個常見的主題，但不同時期的創(chuàng)作風格不盡相同，這不僅與時代背景、社會風氣有關，還與詩人的經(jīng)歷與情感寄托息息相關。
  （3）下列材料，最能作為論據(jù)支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A.霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。（李白《古風五十九首》）
  B.西海宴王母，北宮邀土元?，幩勥z歌，玉杯竟空言。靈跡成蔓草，徒悲千載魂。（李白《古風四十三首》）
  C.蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開，彩錯疑畫出。（李白《登峨眉山》）
  D.玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無蹤。（李白《玉真仙人詞》）
  （4）三則材料均圍繞“游仙詩”展開，但各有側重，試分析。
  （5）結合《夢游天姥吟留別》相關內容談談李白的游仙詩的特點。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  呦呦鹿鳴
  朱山坡      鹿寨縣城西北邊陲有一個古鎮(zhèn)，叫中渡。有山有水，有古橋古民宅，古色古香，風光旖旎，時至如今，進入中渡仍有穿越感，仿佛回到遙遠的前時代。
        中渡鎮(zhèn)有一家電影院，在兩條街的交角處，與武廟毗鄰，你不知道中渡人到底有多愛看電影，他們對電影就像對關公一樣虔誠。他們在街頭巷尾、菜市酒館談論昨天的電影，眉飛色舞，頭頭是道，復盤起電影里的場景、臺詞和動作惟妙惟肖，個個都是行家里手，誰也不輸誰。①放電影的時候，方圓二三十公里的男男女女、老老少少，從山里，從洞里，從密林深處，從不知名的角落冒出來，四面八方，水陸并進，涌入中渡鎮(zhèn)，只要口袋里有錢，總要進電影院看電影。但電影院并不寬敞，過道上也蹲滿了人，那些買不到票的人滯留在電影院之外，像擠不上逃離的輪船的難民，焦慮，無奈，經(jīng)常尋釁滋事。
        其中有一個不知從哪里來的流氓，人稱他蘇哈，牛高馬大，長相粗魯，打架出手兇狠，是一個十足的惡棍。他沒錢買票，經(jīng)常假裝買票擠在購票的長隊里制造混亂，然后乘機耍流氓。沒有誰愿意惹蘇哈，怕給自己帶來麻煩和厄難；如果不是做了太出格的事情，派出所也不愿意搭理他，因為他愿意在派出所的拘留室里待，反正他沒正經(jīng)的事可做。當然，他只是一個小流氓而已，并不干打家劫舍、殺人放火之事，除了耍流氓，就是在肉行喝點小酒賴賬。但長此以往，鎮(zhèn)上的人對蘇哈已生恨意。
        這天隊伍中出現(xiàn)了一個陌生的姑娘，后來人們才知道她的名字叫何清蓮。她的出現(xiàn)讓人眼前一亮，尤其是蘇哈。她太美了，超凡脫俗，她的肌膚嫩滑如雛鹿，白里透著粉紅——這到底是什么樣的水土和人兒才有這樣的肌膚啊，不僅如此，她身上散發(fā)著一種與眾不同的氣味，讓蘇哈十分迷醉。
        “我說不清楚她身上散發(fā)的是什么氣味，像酒一樣把我灌醉了?！碧K哈說的是真的，因為他每次兇過何清蓮后，整個人變得迷迷糊糊、搖搖晃晃的，還有點與身份不符的斯文氣，不太像一個粗魯?shù)牧髅ァ?br />      蘇哈露出罕見的自卑、拘謹和膽怯，不知道如何面對這樣漂亮的女孩。隊伍往前蠕動，他就站在隊伍之外，始終不曾插隊，就靜靜地看著何清蓮，直到她買了票，走進電影院，②他才悵然若失地蹲在電影院的屋檐下，抽劣質的煙，一根接一根。
        從此以后，何清蓮每隔三天總要到鎮(zhèn)上看電影。每次她都是一個人騎自行車到鎮(zhèn)上，不怎么說話 給人冷傲、拒人千里之外的感覺。她從不逛街，每次出現(xiàn)，都是直奔電影院，看完電影便匆匆離開。何清蓮出現(xiàn)過的地方，仿佛都彌漫著一股特殊的清香。蘇哈沿著何清蓮走過的路線，張開鼻子使勁地聞，仿佛是在用鼻子吃面條。
        有一次，何清蓮出現(xiàn)在電影院的門外，蘇哈以她為圓點繞了大三圈，覺得已經(jīng)把何清蓮困住了，便迎上去，客氣地問：“您好！我可以請你看電影嗎？”何清蓮冷冷地、輕蔑地看了他一眼，沒有吭聲，甚至粉紅的嘴唇連動也沒有動一下，便轉過臉去，一副不屑一顧的樣子。如果是其他女孩子這樣對他，蘇哈早已經(jīng)惡言相諷——裝什么正經(jīng)？雖然受到了怠慢和冷遇，但蘇哈沒有做出不爽的舉動，反而顯得害羞和尷尬，不說什么，識趣地離開，遠遠地躲在角落里，連煙也沒有抽。
        然而，蘇哈畢竟是蘇哈，流氓到底是流氓，事后在馬仔奚落和慫恿下，他重新露出了厚顏無恥的本色，敢于通過插隊的方式靠近何清蓮了。每次看到她出現(xiàn)在購票的隊伍中，他都是小心翼翼地跟在她的身后，用異樣的目光看著她的背影，但可能被她的冷傲震懾，不敢對她有輕浮之舉，始終跟她保持20厘米的距離。人們都深感奇怪，蘇哈為什么會畏懼她呢？但他們很快明白，是蘇哈被何清蓮迷住了，不知所措。其他女孩子安全了，但她們覺得，如果用何清蓮被蘇哈玷污換來她們的安全是不道德的，甚至覺得寧愿犧牲自己也不愿意讓清蓮遭到蘇哈的黑手。
        蘇哈還時不時毋皮笑臉地跟何清蘧搭訕，但何清述根本無意理會他。不僅如此，其他人搭訕，哪怕是善意的搭訕，她也不回應，最多只是臉上微微一笑，鮮嫩的嘴唇不經(jīng)意地動一下，她似乎并不希望與鎮(zhèn)上任何人交往，哪怕點頭之交，她只是來看電影而已。
        有時候，蘇哈手上有了錢，便跟售票員要求票號必須是緊挨著何清蓮。但他每次進電影院后發(fā)現(xiàn)，坐在何清蓮位置上的是另一個人，這讓他十分沮喪。他下決心了，電影散場后，他要對她死皮賴臉地糾纏，直到她搭理他，跟他一起在鎮(zhèn)上散步，讓鎮(zhèn)上所有的人都對他刮目相看：他得手了，追到了世界上最漂亮的女孩子。
        但每一次蘇哈都守不到她，仿佛她早已經(jīng)猜到了蘇哈的心思，從電影院里蒸發(fā)了。蘇哈不甘心，吩咐馬仔分別宇在鎮(zhèn)上的每一個出口，卻依然一無所獲。后來，售票窗口排隊的隊伍中再也看不到何清蓮的身影。但看電影的人都說在電影院看到了她，她看電影可認真專心了，③別人嬉鬧、吃瓜子、隨意走動、打情罵俏，她卻紋絲不動，眼睛一眨不眨地盯著銀幕，仿佛現(xiàn)實世界跟她毫無關系。蘇哈想不明白何清蓮是如何走進電影院的，覺得她在故意躲避他，讓他丟人現(xiàn)眼。
        “我沒有對她做什么呀？我是世界上對她最好的人了，她怎么能這樣羞辱我？”蘇哈感到委屈。隨者嘲笑他的人越來越多，他終于惱羞成怒，發(fā)瘋地尋找何清蓮。
        有一天下午，電影散場后，蘇哈在武廟的前面，在熙熙攘攘的行人中，突然聞到了一陣熟悉的、讓他迷醉的氣味。敏感的他頓時明白，何清蓮就在眼前，他用獵狗的嗅覺去捕捉每一個可疑的人。一個戴著大大的灰色草帽、穿著黑色婦服的“老年女人”引起了他的注意。他狐疑地將她攔住，用臟兮兮的手掀開遮擋了她臉面的草帽……
        果然是何清蓮，她對蘇哈怒斥道：“別碰我！”
        蘇哈怔了怔說：“我沒碰你?！?br />      何清蓮說：“你碰了我的草帽！”
        蘇哈意識到她不高興了，趕緊把草帽還給她。但她不接，走了。蘇哈追上去：“你的草帽……”
        何清蓮：“你碰過的東西，我不要了?！?br />      蘇哈向她伸出雙手，掌心掌背反復讓何清蓮審查：“我的手干干凈凈的。為了你，每天我都把手放在響水瀑布那里的石頭土搓洗過，皮都搓掉了幾層……”
        何清蓮說：“你的手比狗屎還臟，用十條洛江的水也洗不干凈！”
        眾目睽睽之下，蘇哈感覺受到了天大的侮辱，露出了流氓的嘴臉?！把b什么正經(jīng)！”他把草帽硬生生地扣到何清蓮的頭上，“如果是其他女人這樣羞辱我，我早就……你必須給我面子，把草帽戴到你的頭上去，否則我對你不客氣了?！?br />      ④蘇哈目露兇光，滿臉猙獰。
        何清蓮像一頭受到驚嚇的母鹿，側身逃過蘇哈的攔截，慌不擇路，逃入南街，逃到碼頭榕樹下，面對深不可測的洛江，感覺到無路可逃了。
        蘇哈緊追不舍?！爸灰愦魃喜菝?，我就饒了你！”蘇哈手舉草帽，步步緊逼。
        何清蓮不答應，看了看洛江，回頭警告蘇哈：“別過來！”
        大碼頭上圍觀的人越來越多，但沒有人阻攔蘇哈，因為他的馬仔揮舞著刀子，不斷威脅那些想冒險出頭的人。
        眼看就要被蘇哈再次把草帽扣到自己的頭上了，隨著人們一聲驚呼，何清蓮突然縱身一跳，湍急的江水瞬間吞沒了何清蓮……
  （有刪減）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.中渡鎮(zhèn)是一個古色古香的古鎮(zhèn)，其文化有樸素與美好的一面，同時也有相對落后與不堪的一面，文章客觀呈現(xiàn)了這兩面，從而引發(fā)讀者更深層的思考。
  B.蘇哈是不懂尊重女性的小流氓，但在遇到何清蓮后他一改先前耍流氓的行為，他渴望被何清蓮救贖，渴望被中渡人改觀，但結果卻是他逼死了何清蓮。
  C.文章借何清蓮的死升華了主題，作者不僅將矛頭指向小流氓蘇哈，還指向了“大碼頭上圍觀的人”，批判了這些缺乏同情心、冷漠、無情的“看客”。
  D.本文采用有限視角來講述故事，不僅對蘇哈、何清蓮的心理、結局都了如指掌，作者還時不時地走到前臺對人物評頭論足，進行道德評價和情感判斷。
  （2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.句子①長短結合、整散結合，既突出了中渡的交通便利，也強化了中渡人對電影的熱愛。
  B.句子②中“悵然若失”，既對應上文“他沒錢買票”，也呼應下文“受到了怠慢和冷遇”。
  C.句子③運用動作和神態(tài)描寫何清蓮，并與別人形成鮮明對比，突出其看電影時的認真專心。
  D.句子④語義上與上段文字緊密相連，但單獨成段，更能突出蘇哈此時的憤怒，為后文張本。
  （3）朱山坡作為新南方寫作的代表作家，其文章常用滑稽又不失詩意的筆法。請結合文章內容，就“滑稽”或“詩意”，選擇其中一方面進行鑒賞。
  （4）朱山坡在《重建短篇小說雄心》一文中提到：“短篇像匕首，像投槍，像閃電，它要真正揭露‘現(xiàn)實’的問題?！闭埥Y合全文談談你對這句話的理解。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        當代社會屏媒介的移動閱讀優(yōu)勢，已經(jīng)①_______地改變了我們傳統(tǒng)的閱讀觀念和行為，既然閱讀可以隨時隨地進行，那么還有什么必要抽出一個單獨的閱讀時光，在一個安靜而獨處的環(huán)境之中進行閱讀呢？利用等車、等人、辦公間隙等碎片化時間進行閱讀不是更加便利、更加經(jīng)濟的一件事情嗎？在這種觀念的影響下，人們在廣場、地鐵、商場、公司等各種②_______的環(huán)境中，通過一塊屏幕進行著閱讀。閱讀從“伺機而動”“正襟危坐”的專門行為，逐漸變成其他活動中“③_______”“隨心所欲”的伴隨行為。這樣看來，實體書店閱讀所具有的獨特的場景感、儀式感，正與碎片的屏閱讀相反，指向了一段完整的時光、一種沉浸的氛圍。
  （1）在文中橫線上填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“利用等車、等人、辦公間隙等碎片化時間進行閱讀是更加便利、經(jīng)濟的一件事情。”從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
  （3）請你以支持屏閱讀的身份，反駁文中橫線句的論斷。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        青春當是毛澤東筆下“到中流擊水，浪遏飛舟”，青春當是聞一多筆下“請將你的脂膏，不息地流向人間”，青春當是昌耀筆下“有一只小得可憐的蜘蛛，與我一同默享著這大自然賜予的快慰”，青春當是李白筆下“安能摧眉折腰事權責，使我不得開心顏”……
        一代人一代人的青春，有一代人一代人的使命，也有一代人一代人的選擇。
        上述材料引發(fā)了你關于“青春”怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析