2021-2022學年黑龍江省大慶市薩爾圖區(qū)東風中學高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單項選擇題（每題2分，共60分）
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1．斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》一書中寫道：“儒家首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系?！弊髡咚溉寮宜枷霃娬{(diào)（ ）
組卷：10引用：36難度：0.6 -
2．7世紀中期，日本仿效中國，進行大化改新；7世紀末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權國家；隋唐時期的科舉制被稱為中國“第五大發(fā)明”，在近代被介紹到了西方，對歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明（ ?。?/h2>
組卷：22引用：33難度：0.8 -
3．十月革命后，留日學生中出現(xiàn)了一個研究和傳播馬克思主義的新高潮。當時傳播者以李大釗、李達、李漢俊等為主要代表，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側重經(jīng)濟學說，李達則以科學社會主義見長。所謂“三李帶回馬克思”是國內(nèi)學術界對這一時期馬克思主義傳入中國最準確、最形象的概括。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：8引用：16難度：0.6 -
4．宋明理學家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經(jīng)過理學家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進入了中國正統(tǒng)學說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學的理論建構過程中（ ?。?/h2>
組卷：10引用：12難度：0.6 -
5．當代印度著名政治家、哲學家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說過：“一個人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，他不能了解印度的生活方式?！痹诖耍獜娬{(diào)的是兩部作品的（ ?。?/h2>
組卷：8引用：21難度：0.9 -
6．蘇格拉底相信有一種確定的普遍有效的知識，人類如果尋求正確的方法就能掌握它，這種方法存在于見解的交流與分析之中。通過這種方法，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。蘇格拉底的這一主張（ ?。?/h2>
組卷：12引用：13難度：0.5 -
7．17世紀下半葉開始，英格蘭出現(xiàn)了“鄉(xiāng)紳修（地方）志”的熱潮。作者在介紹本地景觀時，總是與撒克遜（史學界把在不列顛島定居的日耳曼人稱為撒克遜人）傳統(tǒng)聯(lián)系起來，講述撒克遜時期的歷史。這一現(xiàn)象表明（ ）
組卷：2引用：12難度：0.7 -
8．公元前1500年左右雅利安人進入印度，逐漸建立了嚴格的社會等級制度，以維持社會秩序。梵語中“雅利安人”是“高貴的人”的意思。這能夠說明（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.6 -
9．17世紀初期，100多名男子乘三艘帆船從不列顛起航，遠涉重洋，登上了大西洋彼岸。從此，這片土地開始在劍與火中孕育了一種嶄新的文明，人種構成也發(fā)生了迅速的變化。（如表所示，以1700年為100）從經(jīng)濟發(fā)展的角度分析，由此產(chǎn)生的重大影響是（ ?。?br />
時間（年） 土著人口 白種人口 黑種人口 合計 1700 75.0 22.3 2.7 100.0 1820 32.5 788.4 177.2 998.1 1860 16.0 2724.0 400.0 3140.0 組卷：2引用：5難度：0.5 -
10．康熙時期，中國官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見錄》，記載了歐洲政治、建筑、風俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風土人情。由此推知康乾時期（ ?。?/h2>
組卷：16引用：18難度：0.6 -
11．國學大師季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（ ）
組卷：5引用：15難度：0.6
二、解答題（共3小題，滿分40分）
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32．閱讀材料，完成下列要求。
2019年11月習近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。
材料 多元文化之間的接觸、碰撞、相互學習和相互吸收形成文明進步的巨大動力，不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎的文明交流互鑒始終是人類文明演進的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學習、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進的歷史，不同文明之間相互學習借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進人類社會發(fā)展進步的正確道路。
--摘編自《文明多樣性彰顯構建人類命運共同體的文明自信》結合中外古代史的有關知識，分析材料中關于中外文明的觀點。（要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結合。）組卷：38引用：24難度：0.3 -
33．閱讀材料，回答問題。
材料一 舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（經(jīng)過唐太宗的統(tǒng)治后）天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。
--《資治通鑒》材料二 安史之亂之后，藩鎮(zhèn)數(shù)量比較多，互相牽制，沒有出現(xiàn)某個藩鎮(zhèn)一家獨大的局面。同時，藩鎮(zhèn)內(nèi)部也不怎么穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生軍人鬧事，甚至兵變。另外要指出，所謂唐朝后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)，只是一個大致的概念，描述一種傾向，不是說真的全都割據(jù)了。根據(jù)學者的研究和概括，唐朝后期的四十多個藩鎮(zhèn)，真正比較穩(wěn)定地維持著割據(jù)狀態(tài)的，只有河北地區(qū)的三個藩鎮(zhèn)。當然，即使是這樣獨立性比較強的藩鎮(zhèn)，在形式上也是臣服于唐朝的。除河北以外，唐朝后期設在北部、西部和中原的藩鎮(zhèn)，基本只能算是半割據(jù)。此外，還有南方的藩鎮(zhèn)，那就不能算割據(jù)了。不但不割據(jù)，而且絕大部分時間很聽中央的話，源源不斷地向朝廷供給糧食財物，唐朝后期的中央財政主要是靠南方支撐的。
（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，闡述唐太宗所做的貢獻。
（2）安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，卻依然維持150年。根據(jù)材料分析其原因。組卷：10引用：8難度：0.5