2021-2022學(xué)年福建省四校高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）信息類文本閱讀（12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)自然的觀察。一方面，天體運(yùn)動(dòng)造就的晝夜、月相和季節(jié)等有著近似固定的周期，生物體在進(jìn)化過程中也形成了與之和諧的節(jié)律，古人據(jù)此設(shè)置歷法規(guī)則，創(chuàng)造了以年、月、日（以及后來無關(guān)天象的時(shí)、分、秒）為標(biāo)度的時(shí)間體系。當(dāng)這些標(biāo)度被數(shù)學(xué)化后，自然的時(shí)間就成為測度的時(shí)間。另一方面，能夠感知“自我”和“現(xiàn)在”的生命，都難逃生老病死的命運(yùn)。古人先驗(yàn)地意識(shí)到自己“向死而生”，聯(lián)想到現(xiàn)在進(jìn)入過去，未來進(jìn)入現(xiàn)在，人死不能復(fù)生，覆水不能再收——“時(shí)間之矢”仿佛是一條線性、均勻、“逝者如斯”的河流。
        上述兩種經(jīng)驗(yàn)，奠定了數(shù)學(xué)化、空間化的時(shí)間觀的基礎(chǔ)。它們對(duì)應(yīng)不同的世界觀和歷史觀，啟發(fā)了人類對(duì)時(shí)間本質(zhì)的思考。古印度和古希臘人覺得時(shí)間是循環(huán)的；猶太教和基督教則基于上帝和創(chuàng)世的觀念，主張有始有終的線性時(shí)間。到了中世紀(jì)后期，線性時(shí)間觀已經(jīng)深入歐洲社會(huì)。16世紀(jì)新式鐘表誕生，其結(jié)合了兩種時(shí)間觀念：指針的運(yùn)動(dòng)既模擬循環(huán)，也呈現(xiàn)流逝。鐘表時(shí)間進(jìn)入城市生活的每一個(gè)角落，重構(gòu)了人與時(shí)間的關(guān)系，推動(dòng)了關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的思考。德國科普作家托馬斯?德?帕多瓦認(rèn)為，這是現(xiàn)代時(shí)間及其觀念被“發(fā)明”的年代，甚至是“近現(xiàn)代/新時(shí)代”的開端。
        以新式的鐘表時(shí)間為參照，所有社會(huì)活動(dòng)都變得可預(yù)期、可規(guī)劃，能夠像鐘表機(jī)械那樣運(yùn)轉(zhuǎn)有序。同時(shí)，新式時(shí)間也將效率置于前所未有的重要地位——效率本身就是由測度時(shí)間所定義。時(shí)間如影隨形——效率無處不在；時(shí)間愈發(fā)精確——效率更加珍貴。當(dāng)效率成為市場競爭的決定性因素和技術(shù)裝置的基本參數(shù)，時(shí)間也被賦予價(jià)值。
        然而，盡管效率越來越高，分工越來越細(xì)，時(shí)間始終屬于稀缺資源。甚至，人們在相互競爭之外，還要與時(shí)間競爭，如同賽場上的跑者。在越收越緊的時(shí)間之網(wǎng)里，“人們對(duì)過去充滿了悔恨，對(duì)未來充滿了恐懼，試圖拼命地抓住現(xiàn)在”，甚至需要刻意打發(fā)富余的時(shí)間。就在這并驅(qū)爭先、熙熙攘攘之中，世人陷入一種集體焦慮，在抱怨“時(shí)間都去哪兒了”的同時(shí)，絕望地懷念過去：“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢……”
        時(shí)至今日，我們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)依然受到鐘表的主導(dǎo)。但是，與太陽、流水和鐘聲一樣，鐘表時(shí)間只是時(shí)間的具象。想要探索真正的時(shí)間，我們必須追根溯源，尋找那個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和觀察者的時(shí)間本身。托馬斯?德?帕多瓦在《萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時(shí)間》中講述的故事可以讓我們重新審視自己的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間工具和時(shí)間觀念，分辨于躁動(dòng)的時(shí)間之網(wǎng)，我們才能少一點(diǎn)無措和迷茫，多一分自信與堅(jiān)強(qiáng)。
  （摘編自《＜萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時(shí)間＞序言》）材料二：
        潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看做一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
        時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！彼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
        英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
        猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗Ｓ捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
        文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涉，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
  （節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）（1）下列對(duì)兩則材料的內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．線性時(shí)間被人們看作是一條勻速流逝單向延伸的河流，它具有不可逆性，體現(xiàn)為現(xiàn)在成為過去，未來成為現(xiàn)在。
  B．相對(duì)于線性模式，循環(huán)模式更容易使人接受和認(rèn)同，因?yàn)檫@樣，才可以讓人獲得再生和更新。
  C．文化時(shí)間是西方文化的重要組成部分，不同文化學(xué)派的時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。
  D．作為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)及引起的觀念改變，必將主宰人類生活。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)于詩詞熟語分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“善萬物之得時(shí)”，《歸去來兮辭》中的這一句體現(xiàn)了植物生長過程與季節(jié)固定周期之間的和諧節(jié)律。
  B．“修短隨化，終期于盡”，《蘭亭集序》的這兩句體現(xiàn)了自然時(shí)間的流逝性與不可逆轉(zhuǎn)的特征。
  C．“江畔何人初見月？江月何年初照人”，張若虛的感悟有助于我們尋找到時(shí)間的本身。
  D．“時(shí)間就是金錢”，從生產(chǎn)者的角度來理解，即通過提高生產(chǎn)效率的方式來獲取利益。
  （3）屈原在《離騷》中寫道：“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，請(qǐng)結(jié)合材料分析其中所蘊(yùn)含的“時(shí)間觀念”及“人生啟示”。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  三三（節(jié)選）沈從文      楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。
        從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
        一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
        到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。
        凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長大了。
        媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
        這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時(shí)才止。
        這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見到了時(shí)，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點(diǎn)，聽到這個(gè)話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！”
        母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖?yīng)當(dāng)還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個(gè)話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。
        有時(shí)因?yàn)轸~太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
        有時(shí)釣魚的人是熟人，人家來釣魚時(shí)，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f：“魚是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑椋瑢?duì)待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。
        釣魚的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀劑魚，掏出白色的魚脬來，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時(shí)，這些干魚同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！?br />      三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。
  （有刪改）文本二：
  小說的散文化（節(jié)選）汪曾祺      散文化似乎是世界小說的一種（不是唯一的）趨勢。有些作者有意用“日記”“文札”來作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中?！渡鐟颉肥切≌f么？但是魯迅并沒有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說集里的。廢名的《竹林的故事》可以說是具有連續(xù)性的散文詩。蕭紅的《呼蘭河傳》全無故事。沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說所寫的流水一樣。這是一部散文化的長篇小說。
        散文化小說的作者不大理解，也不大理會(huì)典型論。要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。散文化小說的人像往往輕輕幾筆，神全氣足?！妒勒f新語》，堪稱范本。
        有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說的作者自覺遵循的結(jié)構(gòu)原則。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過程，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，以及當(dāng)?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣?huì)關(guān)系，為人物的出場作了鋪墊。
  B．“主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓”，這里運(yùn)用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。
  C．文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營造了“哀而不傷”的審美效果。
  D．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對(duì)待別人來釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對(duì)生活的樂觀與堅(jiān)強(qiáng)。
  （2）有人說文本一充滿了濃郁的《邊城》氣息，請(qǐng)結(jié)合作品簡要分析。
  （3）散文化小說（也稱抒情小說），是介于散文與小說之間的一種小說文體。請(qǐng)結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽惑w現(xiàn)了散文化小說的哪些特點(diǎn)。
  組卷：19引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列各題
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，①           ，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國文化的主要遺囑。
        其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“②           ”，但一輩子下來，治國、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無成效?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條。“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，③           。
        做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對(duì)高山景行的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實(shí)。
        總之，對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)及現(xiàn)代青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義的包含個(gè)人修身的具體內(nèi)容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）將文中畫波浪線的長句改成四個(gè)短句，要求用“孔子的修身之道”作為首句的開頭，保持原意，語句通順，語意連貫，符合邏輯，可以調(diào)整語序，增刪個(gè)別詞語。
  組卷：12引用：12難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        助人為樂，知足常樂，自得其樂，是有關(guān)“樂”的三種表達(dá)。
        如果把“三樂”進(jìn)行不同的排序，可能會(huì)獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序?yàn)椤白缘闷錁?、知足常樂、助人為樂”，認(rèn)為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足后才有可能去助人。
        那么，你對(duì)“三樂”是怎樣排序的？對(duì)此你有怎樣的理解和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的理由、觀點(diǎn)和態(tài)度。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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