2021-2022學(xué)年陜西省安康市六校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文章忌俗濫，生活也忌俗濫。“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。
        所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！八兹恕备揪腿狈Ρ旧皞尉印眲t竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因?yàn)闆]有源頭活水。他們的大病是生命的干枯?！皞尉印眲t于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見于道德上的虛偽，而且一言一笑、一舉一動，都叫人起不美之感。無論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者”。像柏格森所說的，他們都是“生命的機(jī)械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。
        一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩時，原來“綠”字是“到”字，后來由“到”字改為“過”字，由“過”字改為“人”字，由“人”字改為“滿”字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即此一端可以想見藝術(shù)家的嚴(yán)肅了。善于生活者對于生活也是這樣徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。
        藝術(shù)家估定事物的價值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出乎一般人之意料。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對于世間一切，不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達(dá)。孟敏墮甑，不顧而去，郭林宗見到以為奇怪。他說：“甑已碎，顧之何益？”哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他，剛到門口便把船劃回去。他說：“乘興而來，興盡而返。”這幾件事彼此相差很遠(yuǎn)，卻都可以見出藝術(shù)家的豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。
  （選自朱光潛《談美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．缺乏本色的“俗人”迷于名利，與世浮沉；而偽君子則是“沐猴而冠”，他們都是生活中的茍且者。
  B．藝術(shù)的生活是本色的生活，是感到怎樣的情趣就現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采的諧和完整的生活。
  C．善于生活者不肯放過生活中的小節(jié)，正是這種對于人生的嚴(yán)肅認(rèn)真才使得他們的生活藝術(shù)化。
  D．藝術(shù)家不僅知所取，也知所舍，他們的取舍和一般人是截然相反的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章藝術(shù)化生活為論題，先破后立，在否定了俗人與偽君子的生活態(tài)度后，分析了藝術(shù)化生活的特征，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。
  B．文章將藝術(shù)化的生活態(tài)度與藝術(shù)家對待藝術(shù)的態(tài)度相提并論，運(yùn)用類比說理的技巧指出藝術(shù)化的生活特點(diǎn)是嚴(yán)肅與豁達(dá)并舉。
  C．文章第三段不厭其詳?shù)財⑹鐾跚G公改字的例子是為了更好地突出人物在藝術(shù)范圍內(nèi)的嚴(yán)肅態(tài)度。
  D．文章第四段舉孟敏墮甑不顧而去、斯賓諾莎磨鏡過活、王徽之雪夜訪戴逵“乘興而來，興盡而返”之例證明藝術(shù)家同時并有嚴(yán)肅和豁達(dá)的態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．擁有藝術(shù)化人生的人，生活是不會落到喜劇里去的。
  B．對大節(jié)的堅(jiān)守、對小節(jié)的執(zhí)著是一個對待生活徹底認(rèn)真的人的本色風(fēng)度，這種風(fēng)度里包含了人物對道德的真誠追求。
  C．一般人對藝術(shù)家的取舍感到意外，是因?yàn)樗麄兊娜∩針?biāo)準(zhǔn)不同。藝術(shù)家的眼光往往是超乎功利，取乎和諧的。
  D．晉代一些只知豁達(dá)而不知嚴(yán)肅的清流名士，灑脫自在，但他們的人生算不上作者眼中的藝術(shù)化人生。
  組卷：13引用：13難度：0.6

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題
  材料一
        到底何為國學(xué)？胡適說：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”顯然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。后來大家把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”馬一浮也指出：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)?！边@是與胡適不同的國學(xué)定義了。長期以來，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程。一個概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。為此，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“今揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！瘪R一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時人未予重視。
  （節(jié)選自劉夢溪《國學(xué)辨義》）材料二
        國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”，表面上它是研究過去的文化的，因此過去有些學(xué)者使用“國故”這樣一個詞。事實(shí)上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎？什么叫“特色”？特色表現(xiàn)在什么地方？我覺得，特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德等都屬這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬常識范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外。最近聽一位領(lǐng)導(dǎo)說，他在新德里親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話；在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。這足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)感到驕傲的。所有這些中國智慧都明白無誤地表露了中國特色，它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。
  （節(jié)選自季羨林《談國學(xué)）》）材料三
        究竟何謂國學(xué)？國學(xué)內(nèi)容究竟何指？又該如何理解？迄今仍眾說紛紜。理解的歧異主要表現(xiàn)在國學(xué)內(nèi)容究竟指何方面。呂思勉說：“國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問，包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學(xué)問也…又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然。”呂思勉對國學(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)并無絕然不同，而在這方面是有深意的。它表明呂思勉并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國學(xué)與西學(xué)絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國學(xué)的觀點(diǎn)。雖然就國學(xué)本身而言，呂思勉并未講得分明。
  （節(jié)選自姜壽田《國學(xué)概念的提出與辨析》）（1）下列對材料中“國學(xué)”概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．胡適對“國學(xué)”概念的界定過寬過泛，會造成“國學(xué)”概念的流失。
  B．馬一浮將“國學(xué)”確定為六藝之學(xué)，內(nèi)涵確切容易把握，在國學(xué)界影響深廣。
  C．季羨林認(rèn)為“國學(xué)”要放在古今中外框架下考察，打破中國“固有”的觀念。
  D．呂思勉指出“國學(xué)”里面也包含了西學(xué)成分，因此國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．劉夢溪認(rèn)為，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國學(xué)和中國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，使國學(xué)概念變得明確，尤其是馬一浮的國學(xué)定義。
  B．季羨林指出，國學(xué)雖與過去有密切聯(lián)系，但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密；國學(xué)雖然誕生于中國，但照樣能夠影響世界。
  C．姜壽田認(rèn)為，呂思勉雖然沒有明確界定國學(xué)概念，卻強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)有相通之處，從而反擊了以西學(xué)取代國學(xué)的主張。
  D．總體而言，三則材料對于國學(xué)概念的闡述各有側(cè)重，也可互補(bǔ)，國學(xué)既是本國固有的，也與世界相通，封閉中有開放。
  （3）比較馬一浮和呂思勉對于“國學(xué)”理解的異同。
  組卷：16引用：7難度：0.7

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（三）文學(xué)類閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  城里人與鄉(xiāng)下人
  畢淑敏      最近幾個月來，吃過的最美味一餐飯，是在鄉(xiāng)間的小山村。正午時，背靠著池塘，秫秸搭成的簡易涼棚下，老農(nóng)端上自家種的玉米和土豆，還有剛剛從水中打撈起的半尺長的魚，炭火上烤熟。
        那魚被從中間剖開，平鋪在黯啞的火焰上，一條幻像變成了兩條。渾身披掛鹽霜，硬而微黃，好似生了薄銹的盔甲。吃到嘴里，魚刺和魚肉都是干脆而火爆的，咯吱吱，似嚼著一襲土色的蓑衣。
        我問老農(nóng)，用了什么調(diào)料呢？
        他嘬著旱煙嘴，含混地回答，鹽。
        鹽是不消說的，看得見，而且，無所不在的咸。我說，還有呢？
        沒有了。老農(nóng)吐出一口煙霧，清晰地答。
        我不相信地反問：沒有花椒大料？沒有豆豉辣椒？沒有蠔油香葉？沒有……
        老農(nóng)打斷我，你說的那些，都沒有——光是鹽。
        我說，今天才知道，鹽是這樣好吃啊。
        老農(nóng)就笑了，說，你這個人啊，整差了。鹽并不好吃，好吃的是我們給自己預(yù)備的這些個物產(chǎn)。乾隆年間老輩子怎么著種，咱現(xiàn)在還是怎么著種。
        我反駁道，乾隆年間老輩子好像沒有這種甜糯玉米。
        老農(nóng)笑笑說，你這個人還好較真。種子是沒這會兒的好，我說的是種法。我們給自己吃的東西，用的是土法，沒有化肥，沒有農(nóng)藥，更沒有激素。
        說到這里，他滄桑的臉上露出一點(diǎn)點(diǎn)不懷好意的淺笑，說，有件事，我一直整不明白，總想找個不見怪不愛生氣的城里人打聽打聽。
        我說，您打聽吧，我不見怪也不生氣。
        老農(nóng)清了清嗓子，以表明他將要詢問的題目是多么不同尋常。在咽下了幾大口唾沫之后，他說，我們在莊稼和菜葉上，用了那么多化肥和農(nóng)藥，眼看著活蹦亂跳的蟲子眨眼間就撲拉拉死了一地，可你們城里人一年到頭吃的就是這種糧食和菜，怎么到如今還沒有被藥死呢？
        他原本就有地方口音，因?yàn)檐P躇加之不好意思，讓方言味變得更加濃厚?！八幩馈边@個詞，在他的發(fā)音里，說成“約死”。
        我聽懂了他的話，一時不知如何回答是好。第一個反應(yīng)是為自己吞下那么多的農(nóng)藥和化肥加激素卻“約而不死”，依然活蹦亂跳地大吃東西而深感慚愧。我說，抱歉啊，我也不知道自己至今為什么還沒有被“約死”……
        在一旁偷聽我們對話的一個小伙子，挺身而出解了我的圍。
        他說，早年間，有一個廣告，唱的是“我們是害蟲，我們是害蟲……”記得嗎？人就像害蟲。打了農(nóng)藥，有些人生了癌癥等惡病死了，有的就產(chǎn)生了抗藥性，不死。你們這些不死的人，就像活下來的害蟲，有了抗體，反倒更堅(jiān)強(qiáng)了。
        周圍的人偷聽到我們的話，七嘴八舌道，是啊是這樣。你看蟑螂，你看老鼠，不是一直被各種藥餌毒殺嗎？絕了嗎？沒有！越殺越多。城里人也跟它們似的，毒不死的。
        我拿捏不準(zhǔn)自己作為城里人的一員，在農(nóng)藥和化肥的圍攻浸淫中，至今活著，是該自豪還是該悲哀呢？
        我們從來不吃給城里人準(zhǔn)備的東西。我們把給自己吃的東西和賣給城里人的東西，分成兩個地塊，絕不摻和。今天給你們吃的，就是平日留給俺們自己吃的東西。老農(nóng)非常熱情地說。
        我望著他善良而滄桑的臉，心中滿是惘然。
        涇渭分明地把種糧的人和吃糧的人齊刷刷分開，給自己留下清潔的食品，然后用慢性毒藥去“約”他人，這是生存的智慧還是蓄意的謀殺？
        我不敢生出責(zé)備老農(nóng)的意思，倘若自己是農(nóng)人，很可能也出此下策。面對現(xiàn)今中國的普遍現(xiàn)象，無奈，只得寄希望能變成殺不死的青蟲。
        前兩天看報紙，中國的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)達(dá)到了62%以上?？煞襁@樣說：大部分中國人現(xiàn)在吃的食品，其實(shí)是那少部分人不喜歡吃，不屑于吃，也不敢吃的。
        想起“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)。那是儒家思想的精華，也曾是中華民族根深蒂固的信條?，F(xiàn)今在“吃”這個天大的問題上，怎么美德盡失？
        分手的時候，老農(nóng)很開心地告訴我，他的一雙孫兒女，都考上了大學(xué)，以后也要成為城里人了。
  （1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文以小見大，用樸實(shí)無華的語言、平淡無奇的情節(jié)展示了一種社會現(xiàn)象，其所反映的問題引人深思。
  B.“咯吱吱，似嚼著一襲土色的蓑衣”運(yùn)用了擬聲詞和比喻的手法，形象地寫出了“我”吃老農(nóng)烤魚時香美可口的感覺。
  C.文章引用“己所不欲，勿施于人”這句古訓(xùn)，目的只是為了批評老農(nóng)的狹隘自私的小農(nóng)意識。
  D.文末老農(nóng)很開心地告訴“我”，他的一雙孫兒女，都考上了大學(xué)，以后也要成為城里人了。這個結(jié)尾具有明顯的反諷意味，引人深思。
  （2）文中的“老農(nóng)”是一個什么樣的形象？請作簡要分析。
  （3）對老農(nóng)“把給自己吃的東西和賣給城里人的東西，分成兩個地塊，絕不摻和”的做法，你有什么看法？請陳述觀點(diǎn)并作分析。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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五、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．依據(jù)下列示例，另選一個主體對象，寫一首四行小詩。要求情感積極向上，至少運(yùn)用一種修辭手法。
  【示例】山澗的小溪，
  春夏秋冬風(fēng)雨兼程。
  崎嶇的山路也阻擋不了它的腳步，
  那是因?yàn)橛羞h(yuǎn)方的大海等待它的加入。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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六、寫作（60分）

• 10．按要求寫作。
        一只蝸牛，很想做成一番驚天動地的大事業(yè)。開始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個計(jì)劃，至少需要3000年時間，只好忍痛放棄這個打算。后來它又想南下爬到長江邊上，看一看奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。
        圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。
  組卷：3引用：12難度：0.7

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