2023-2024學(xué)年北京市清華大學(xué)附中朝陽(yáng)學(xué)校、望京學(xué)校高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）
發(fā)布：2024/10/18 1:0:1
一、本大題共1小題，共27分。
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1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
劉宗周《＜論語(yǔ)＞學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門(mén)第一義?！闭J(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？
至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也?！边@個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑。
對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書(shū)”?！皩W(xué)謂讀書(shū)”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書(shū)為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書(shū)等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！笨芍^是一種較為中肯的見(jiàn)解。
“學(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓?lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。
（取材于趙清文的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)“學(xué)”的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解
B．皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容
C．天道和人道是一致的，不過(guò)人道比天道更易于把握
D．明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書(shū)，他的觀點(diǎn)比較合理
（2）根據(jù)材料一，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)習(xí)過(guò)程的苦樂(lè)與學(xué)習(xí)的目的有關(guān)B．通過(guò)科舉獲得的功名利祿往往是苦的
C．通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我的過(guò)程令人愉悅D．自我進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)
（3）下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是
A．人道邇：“邇”讀作ěr 意思是“近”
B．服膺：“膺”讀作yīng 意思是“反對(duì)”
C．中肯：“中”讀作 zhōng意思是“適合”
D．皓首窮經(jīng)：“皓”讀作 gào意思是“白”
材料二
對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“時(shí)”字，歷來(lái)有不同的闡發(fā)。
宋代理學(xué)家謝良佐在解釋“時(shí)”的意義時(shí)說(shuō)到：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)”。從學(xué)習(xí)做人之道的角度來(lái)說(shuō)，謝氏的說(shuō)法說(shuō)明了做人的道理存在于“百姓日用之間”，可以說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”。要想達(dá)到“無(wú)終食之間違仁”，就要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。從這種意義上來(lái)說(shuō)，“學(xué)”在“時(shí)”的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)，自然可以達(dá)到“三月不違仁”，并進(jìn)一步達(dá)到“從心所欲不逾矩”。近代的程樹(shù)德則指出“時(shí)”有三種蘊(yùn)義：“凡學(xué)有三時(shí)：一就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。”
一就人身中為時(shí)者，即注意教育的階段性。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對(duì)其做了經(jīng)典的研究。我國(guó)先哲的理念雖然沒(méi)有準(zhǔn)確的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支撐，他們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)使他們提出了教育的順序性原則，注重抓住學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵期，對(duì)不同時(shí)期的兒童進(jìn)行針對(duì)性的教育。《學(xué)記》中的“ ”，講的就是這個(gè)道理。
二就年中為時(shí)者，即根據(jù)一年中時(shí)令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。《王制》云：“春、夏學(xué)《詩(shī)》《樂(lè)》，秋、冬學(xué)《書(shū)》《禮》”，這種學(xué)習(xí)觀反映了我國(guó)先民“天人合一”的特殊思維，古人在“仰觀天文，俯察地理”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系，外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化。在這種“外象內(nèi)感”的思維方式影響下，古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時(shí)機(jī)，還要注意學(xué)習(xí)活動(dòng)與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，把握季節(jié)時(shí)機(jī)。
三就日中為時(shí)者，就是每一天的學(xué)習(xí)也要“適時(shí)”。上午大腦功能活躍，要安排邏輯性較強(qiáng)的課程；中午學(xué)生大腦活動(dòng)減弱，人開(kāi)始昏昏欲睡，要安排午休；科學(xué)證明傍晚最適合鍛煉身體，要安排體育鍛煉。
（取材于陳祥龍的相關(guān)文章）（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生
B．學(xué)習(xí)要時(shí)刻不忘做人之道
C．學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)
D．達(dá)到“仁”需要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)
（5）根據(jù)材料二，下列對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“時(shí)”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．三個(gè)月不違背仁德
B．一生中恰當(dāng)?shù)碾A段
C．一年中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)令
D．一天中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰
（6）下列在第四段橫線上填入的句子，正確的一項(xiàng)是
A．時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦
B．時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成
C．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道
D．學(xué)然后知不足，教然后知困
材料三
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話的理解是：“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《＜論語(yǔ)＞別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《＜論語(yǔ)＞譯注》）這些理解從字面上看是確切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡(jiǎn)單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn)，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。
要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)、畜牧，孔子對(duì)入門(mén)弟子的教育即是從技能開(kāi)始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)）?？鬃右簧鷮?duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃?，提出了“仁”這一儒學(xué)核心思想?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政。
“習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思。孔子十分重視實(shí)踐，以是否見(jiàn)于行動(dòng)，來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可。孔子教導(dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋；把“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。
學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前，教育注重書(shū)本知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。
（取材于朱依群的相關(guān)文章）（7）根據(jù)材料三，下列關(guān)于“學(xué)”“習(xí)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．將“學(xué)”“習(xí)”解釋為“學(xué)問(wèn)”“練習(xí)”完全錯(cuò)誤
B．孔子本人多才多藝，學(xué)能致用，是“學(xué)”的典范
C．孔子的教育觀、政治思想觀重視道德和社會(huì)實(shí)踐
D．教育要重視“學(xué)”“習(xí)”聯(lián)系，“知”“行”結(jié)合
（8）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。組卷：6引用：3難度：0.4
二、本大題共1小題，共12分。
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2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
答尹似村書(shū)（清）袁枚 書(shū)來(lái)，怪仆悖宋儒解《論語(yǔ)》，仆頗不謂然。
孔子之道大而博，當(dāng)時(shí)不違如愚者，顏氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，終有得失。趨庭如子思，私淑如孟軻，博雅如馬、鄭，俱有得失。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！泵献釉唬骸胺虻廊舸舐啡?，豈難知哉！”茍其得，雖童子，歌之而心通；茍其失，雖顏回，瞻之而在后①。宋儒雖賢，終在顏、曾之下；仆雖不肖，或較童子有余，安見(jiàn)宋儒盡是，而仆盡非也？
《中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之?！薄稌?shū)》曰：“好問(wèn)則裕，自用則小?！?bdo class="mathjye-underline">使宋儒而果賢也，有不審問(wèn)者乎？有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人報(bào)之已過(guò)者。關(guān)忠武忠于漢室，此其志也，豈料后之隆以帝稱哉？宋儒闡宣周、孔，此其志也，豈料后之垂為法令哉？且安知其著書(shū)時(shí)，不望后世賢人君子為之補(bǔ)過(guò)拾遺，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？
自時(shí)文興，制科立，《大全》頒②，遵之者貴，悖之者賤，然后束縛天下之耳目聰明，使如僧誦經(jīng)、伶度曲而后止。此非宋儒過(guò)，尊宋儒者之過(guò)也。今天下有二病焉，庸庸者習(xí)常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長(zhǎng)才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令與宋儒，則亦有分矣。
仆幼時(shí)墨守宋學(xué)，聞講義略有異，輒掩耳而走。及長(zhǎng)，讀書(shū)漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狹見(jiàn)之迂士，并毋若仆聞道太晚，致索解人不得。
（取材于《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，有刪改）【注釋】①《論語(yǔ)?子罕》中“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！毙稳菘鬃訉W(xué)問(wèn)高深。②《大全》即《性理大全》，內(nèi)容為宋代理學(xué)著作與理學(xué)家言論。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A．而遽謂孔子之道盡是哉 遽：斷然 B．好問(wèn)則裕，自用則小 裕：淵博 C．豈料后之隆以帝稱哉 隆：盛大 D．則亦有分矣 分：區(qū)分
（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．孔子之道大而博 若一聞異己者而即怒 B．仁者見(jiàn)之謂之仁 凡此者，皆非尊宋儒也 C．以求合圣人之道乎 尊宋儒者之過(guò)也 D．豈料后之垂為法令哉 方悔為古人所囿
（4）下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是A．宋儒雖賢，終在顏、曾之下 宋儒雖賢明，終究比不上顏回、曾參 B．是亦如市儈之把持者而已矣 這也就像把持市場(chǎng)的市儈之徒罷了 C．遵之者貴，悖之者賤 遵循宋儒學(xué)說(shuō)的就能成為顯貴，違背它的就只能處于卑賤的地位 D．致索解人不得 導(dǎo)致無(wú)法探索了解這樣的人
A．文章第二段引用孟子的話意在表明“道”并不是難以理解的。
B．文章第三段以關(guān)武帝之事說(shuō)明后人不必將宋儒之說(shuō)視為法令。
C．作者認(rèn)為宋儒解釋《論語(yǔ)》錯(cuò)誤很多，自己的解釋都是對(duì)的。
D．作者懇勸尹似村早些覺(jué)悟，不要作那種見(jiàn)識(shí)狹窄的迂腐之士。組卷：7引用：1難度：0.5
三、本大題共3小題，完成各題，共9分。
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3．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：1引用：1難度：0.8 -
4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.8
?作文?
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13．按要求作答。不少于700字。將題目抄寫(xiě)在答題卡上。
有人說(shuō)，做人做事要注意“下笨功夫”，對(duì)此有人贊同，有人反對(duì)。你怎么看？
請(qǐng)以“下笨功夫”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。組卷：3引用：1難度：0.5 -
14．瓜熟蒂落、羽翼豐滿，這是草木鳥(niǎo)獸成熟的模樣；但對(duì)我們而言，真正的成熟卻不僅僅指身體的長(zhǎng)成……
請(qǐng)以“這，才是成熟的模樣”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。
要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。組卷：134引用：18難度：0.7