2022-2023學(xué)年廣東省深圳市光明中學(xué)高一（下）月考語(yǔ)文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里對(duì)此說(shuō)得很清楚：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊趾汀凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是有效的，但如果環(huán)境改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）材料二：
        在中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)約作為約束鄉(xiāng)村居民日常行為規(guī)范的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾的道德認(rèn)知，具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能和社會(huì)整合功能，特別是通過(guò)各種處世規(guī)范與道德要求等影響著人們的價(jià)值觀認(rèn)知和內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。
        根據(jù)現(xiàn)有資料，鄉(xiāng)約濫觴于北宋的呂大鈞，《呂氏鄉(xiāng)約》乃后世遵奉的依據(jù)?！秴问相l(xiāng)約》建立了以儒家倫理精神為核心并倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自我約束管理的道德教化體系，提出了“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大綱目，勾畫了儒家式的美好道德鄉(xiāng)村。如“德業(yè)相勸”中提到“德”，強(qiáng)調(diào)要“見善必行，聞過(guò)必改”，要“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。《呂氏鄉(xiāng)約》不僅在道德規(guī)范上有所倡導(dǎo)，也明確了道德懲罰的內(nèi)容，如“犯義之過(guò)，其罰五百。不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百。犯輕過(guò)，規(guī)之而聽及能自舉者，止書于籍，皆免罰，若再犯者不免”。
        正如呂大鈞所言：“鄉(xiāng)人相約，勉為小善。”不難看出，鄉(xiāng)約中這些具體的道德規(guī)范和要求無(wú)不倡導(dǎo)修身齊家、孝悌忠信，無(wú)不標(biāo)舉禮義廉恥、美化風(fēng)俗，通過(guò)鄉(xiāng)約的規(guī)范旨在勸人向善，從而達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)氣的目的。呂大鈞的思想特別受到了古禮的影響，鄉(xiāng)約的原則與《周禮》的教化精神一致，還繼承了《禮記》的鄉(xiāng)飲酒禮。后世的鄉(xiāng)約，基本上都突出了相互禮讓的儀式，倡導(dǎo)里仁之美?！秴问相l(xiāng)約》被視為鄉(xiāng)約的鼻祖，融合鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)禮，主張鄉(xiāng)人自治和勸人向善，追求美好的道德愿望，這些都對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
        鄉(xiāng)約在宋以后頗受社會(huì)的關(guān)注和推崇，如朱熹就重新發(fā)掘了鄉(xiāng)約的教化意義，還對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》作了必要的“增損”，闡揚(yáng)了鄉(xiāng)約的核心精神、組織制度等，使鄉(xiāng)約無(wú)論作為規(guī)約還是組織都更為明晰。朱熹認(rèn)為，修鄉(xiāng)約是要號(hào)召人們?cè)卩l(xiāng)村真正實(shí)行，是為了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修訂中重點(diǎn)對(duì)“禮俗相交”部分作了增補(bǔ)，根據(jù)長(zhǎng)幼尊卑的順序，列舉了造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺等諸多禮節(jié)，各項(xiàng)禮儀的規(guī)定都非常具體詳實(shí)?？梢钥闯?，朱熹更加重視鄉(xiāng)約的道德感化和禮儀條規(guī)作用，這也就強(qiáng)化了鄉(xiāng)約對(duì)社會(huì)風(fēng)俗影響的功能。
  （摘編自沈小勇《我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮與法律有所不同，禮是靠個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，法律是從外限制人的；人不守禮不會(huì)受到責(zé)難，而不守法則要受到懲罰。
  B．孔子特別重視服禮的主動(dòng)性，他用“克”字表明人應(yīng)該約束自己，人約束自己方能很好地養(yǎng)成對(duì)禮的敬畏之感和服膺之意。
  C．鄉(xiāng)約以其種種處世規(guī)范和道德要求，對(duì)鄉(xiāng)民的價(jià)值觀和精神生活都有著良好影響，因而在社會(huì)治理方面產(chǎn)生了很大作用。
  D．呂大均制定的鄉(xiāng)約之所以能成為后世遵奉的依據(jù)，原因至少有二：它是第一個(gè)鄉(xiāng)約；它建立了較為完成的管理和教化體系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果社會(huì)變遷得太快，傳統(tǒng)不能有效地應(yīng)付生活，則社會(huì)秩序很難用禮來(lái)維持。
  B．禮治雖是人治，但它不是個(gè)人好惡的統(tǒng)治，它是以整個(gè)社會(huì)歷史維持社會(huì)秩序。
  C．歷史上的鄉(xiāng)約，多強(qiáng)調(diào)相互禮讓，倡導(dǎo)里仁之美，以勸人向善、改善社會(huì)風(fēng)氣。
  D．從朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的損益，可知其很重視鄉(xiāng)約道德感化和禮儀條規(guī)的作用。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們是通過(guò)熟悉產(chǎn)生信任，故其社會(huì)秩序依靠禮儀制度的運(yùn)行即可維系。
  B．儒家的理念認(rèn)為，天地有差，萬(wàn)物有別，長(zhǎng)幼有序，彼此之間各司其職，各安其位，不可僭越。
  C．鄉(xiāng)土社會(huì)在社會(huì)治理中特別注重教化，培養(yǎng)人們自愿地去遵守秩序要強(qiáng)于使用強(qiáng)硬手段去約束。
  D．在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?cè)趫?zhí)行國(guó)家法律的同時(shí)，還應(yīng)制定鄉(xiāng)約，以協(xié)調(diào)生活秩序和人們之間的關(guān)系。
  （4）禮和鄉(xiāng)約有怎樣的異同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你將怎樣做？請(qǐng)依據(jù)上述材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：31引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  前 夜楊 燕      1945年，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，淞州城內(nèi)。北城一處院子，夏鴻儒站在檐下，身后的年輕人以軍姿站立，分不清是恭敬或者只是習(xí)慣。
        夏家是書香門第，夏鴻儒學(xué)識(shí)淵博，又是書法大家，膝下三子取名國(guó)平、國(guó)安、國(guó)強(qiáng)。1937年他寫的抗戰(zhàn)檄文刊發(fā)見報(bào)，掀起抗戰(zhàn)熱情，大家捐錢捐物，踴躍參軍。大兒子夏國(guó)平身上一直帶著那份報(bào)紙，直到犧牲。兒子的犧牲讓夏鴻儒一夜白頭。
        站在身后的二兒子夏國(guó)安來(lái)向他告別，他要回解放區(qū)了。夏鴻儒眼光落在他的斷臂上，知子莫若父，知道留不住。“黑夜就要過(guò)去，黎明即將到來(lái)，只有紅色中國(guó)有希望?！倍鹤哟驍嗔讼镍櫲宓某了迹屗肫鸫髢鹤釉谑罆r(shí)也說(shuō)過(guò)這樣的話。
        是時(shí)，天空幽藍(lán)，月華如水，父子二人漫談形勢(shì)。院外突然傳來(lái)異響，夏國(guó)安下意識(shí)地拔出手槍，只見一個(gè)車夫打扮的人闖進(jìn)來(lái)，在桌上放了一顆桃子便轉(zhuǎn)身跑開。
        “桃，逃！”做過(guò)地下工作的夏國(guó)安猛然醒悟。父親示意他快走，他用右臂抱抱夏鴻儒，奔向后院，翻身越墻。
        不一會(huì)兒，門外響起剎車聲。夏鴻儒拿起那顆桃子罩在袖子里。一隊(duì)黑衣人隨即像烏云一樣飄了進(jìn)來(lái)?？吹綖槭椎娜?，夏鴻儒脫口而出：“小六子？”
        那人徑直走到桌邊，用手碰茶杯：“沒(méi)走遠(yuǎn)，追?！苯稚享懫饦屄?，后來(lái)槍聲又一路往河岸那邊去了。夏鴻儒的心像在撞鐘。
        特務(wù)們翻箱倒柜時(shí)，夏鴻儒掄起拐杖上前，被人一把抓住。小六子上來(lái)就給部下兩耳光：“老子打兒子天經(jīng)地義，有你什么事？！”手下捂著臉退到一旁。夏鴻儒倒不再動(dòng)手，氣喘吁吁地說(shuō)：“我沒(méi)你這個(gè)兒子。”
        可疑文件搬出來(lái)了，一本金絲封面的冊(cè)子最吸引人。上面的小楷堅(jiān)挺方正，顯然是夏鴻儒親筆。一抹戲謔之色蕩漾在小六子臉上：“不肯彎腰事權(quán)貴的夏教授都替‘飛將軍’抄寫詩(shī)文了？憑什么趕我出家門？”一陣哄笑。
        這“飛將軍”不是別人，正是駐防淞州城的總司令。他內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行，因?yàn)樵诳谷諔?zhàn)場(chǎng)上逃跑時(shí)比誰(shuí)都快，人送外號(hào)“飛將軍”。“飛將軍”舞文弄墨，自封“詩(shī)人將軍”，常請(qǐng)書法名家將其詩(shī)作抄錄成冊(cè)，四處送人。
        小六子念了幾句，大笑連連：“狗屁不通，也配……我呸！”夏鴻儒并不生氣：“我的學(xué)生被中統(tǒng)抓、被警察局抓、被軍隊(duì)抓、被你們軍統(tǒng)抓……抄一本能救一個(gè)人出來(lái)，我這把老骨頭值了！”一陣沉默之后，小六子把抄本扔回桌上：“走！把這些統(tǒng)統(tǒng)帶回去?！?br />      手下人小聲問(wèn)：“夏老帶走嗎？”小六子回過(guò)身盯住那人：“帶他干什么？等著明天學(xué)生游行堵門嗎？”兩聲響亮的耳光傳來(lái)，手下搬運(yùn)得更快了。
        第二天，夏家的事上了報(bào)紙。兄弟火拼，父子反目，成了滿城人的談資，時(shí)評(píng)家說(shuō)這像極了重慶談判的結(jié)局——內(nèi)戰(zhàn)重啟。
        夏鴻儒看著報(bào)紙上的照片，泣不成聲。——那具從河里撈起的獨(dú)臂尸首面目全非。
        不久，夏鴻儒被秘密審查，事后得知跟“飛將軍”有關(guān)。軍統(tǒng)安插在解放區(qū)的特務(wù)獲取了一份密碼本。借助密碼本，小六子帶著軍統(tǒng)的密碼專家在“飛將軍”的詩(shī)文里破譯了兵力布防要略?！帮w將軍”因“通共”獲罪，被秘密處決。接任他的龍將軍，主動(dòng)出擊解放區(qū)，打了一場(chǎng)勝仗，坐穩(wěn)了總司令的位置。
        1949年，一個(gè)雨后清夜，解放軍的炮聲越來(lái)越近。小六子站在院子里，夏鴻儒的房門緊閉，不應(yīng)不答。“父親，我是來(lái)告別的，您保重?！毕镍櫲迓牭们宄?，小六子磕了九個(gè)頭。夏鴻儒決定出去?？伤狭耍瑒?dòng)作遲緩，推開門時(shí)，小六子已經(jīng)離開。他掛著拐挪到小六子磕頭的地方，看見一顆桃子，上面還掛著晶瑩的雨珠。夏鴻儒撿起桃子，發(fā)現(xiàn)桃子上有一個(gè)圖案，是交叉的鐮刀和錘子。他想了許久，明白了原委，眼淚順頰而下。后來(lái)，他把曾經(jīng)發(fā)生的一切都寫進(jìn)了日記。
        次日，城市上空運(yùn)輸機(jī)轟鳴，載著國(guó)民黨要員南下撤離。夏鴻儒一直望著天空，雖然什么都看不見。
        在那不久，龍將軍率部起義，淞州城和平解放。解放軍入城儀式上，夏鴻儒站在歡天喜地的人群中，看著解放軍首長(zhǎng)和龍將軍雙手緊緊相握，心里想起兒子那詩(shī)一般的語(yǔ)言。
        ……
        2013年，北京西山無(wú)名英雄紀(jì)念廣場(chǎng)落成，一位耄耋之年的獨(dú)臂將軍，在孫女的攙扶下摸索著花崗巖尋找一個(gè)名字，那個(gè)日思夜想的名字。終于找到，他喊出的卻是“小六子，弟弟”。
        夏鴻儒的日記里記錄著黎明前的黑暗和那場(chǎng)斗爭(zhēng)。夏家三個(gè)兒子瞞著他相繼加入共產(chǎn)黨，抗戰(zhàn)中一死一傷，三兒子夏國(guó)強(qiáng)，潛入軍統(tǒng)開展諜戰(zhàn)。他和二哥夏國(guó)安聯(lián)手設(shè)局除掉“飛將軍”，扶持親共的龍將軍上位。新中國(guó)成立前夜，他聽令繼續(xù)潛伏。后人整理夏老日記時(shí)痛心地發(fā)現(xiàn)，他在寫下對(duì)兒子的思念時(shí)，孤懸敵營(yíng)的小六子實(shí)際已犧牲多年。
        也許夏鴻儒在有生之年料到過(guò)結(jié)局，日記末尾那句話讓人淚目：“你們的事跡無(wú)人知曉，你們的功績(jī)與世長(zhǎng)存。”
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中人物名字的寓意頗深：夏鴻儒寓示他是華夏民族的大儒，有民族精神；三個(gè)兒子的名字寓意國(guó)家太平安定、繁榮富強(qiáng)。
  B．前面交代二兒子是獨(dú)臂，接著寫水中尸首是獨(dú)臂，最后有獨(dú)臂將軍，既掀動(dòng)讀者的感情波瀾，又使情節(jié)前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  C．時(shí)評(píng)家以重慶談判破裂來(lái)比夏家“兄弟火并，父子反目”之事，暗示了故事發(fā)生的大致時(shí)間，同時(shí)也交代了一定的時(shí)代背景。
  D．“一抹戲謔之色蕩漾在小六子臉上”這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了小六子對(duì)“飛將軍”舞文弄墨的不屑，以及對(duì)夏老為其抄寫成冊(cè)的不滿。
  （2）關(guān)于小六子與父親告別的一段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．點(diǎn)明時(shí)間，又寫解放軍的炮聲越來(lái)越近，則此時(shí)正值解放前夕，這照應(yīng)了小說(shuō)題目。
  B．夏鴻儒閉門不答，表現(xiàn)了他對(duì)小兒子參加軍統(tǒng)的不理解，以及對(duì)其所作所為的憤怒。
  C．小六子磕了九個(gè)頭，是夏鴻儒聽出來(lái)的，這暗示出小六子訣別父親時(shí)磕頭磕得很響。
  D．桃上圖案是小六子在表明身份，他希望父親不再痛苦，而把一切寫進(jìn)日記以作留念。
  （3）小六子是英雄，這在小說(shuō)中有多處伏筆，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)最后幾段是補(bǔ)敘，其作用有哪些？
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        腦卒中俗稱中風(fēng)，是一種急性腦血管疾病。①                ：發(fā)病率高、致殘率高、復(fù)發(fā)率高和死亡率高。這些特點(diǎn)讓它成了令人聞之生畏的疾病。
        研究表明，腦卒中患者如果進(jìn)行積極的康復(fù)治療，大約有90%的人能恢復(fù)步行和生活自理能力，一些患者還可以承擔(dān)較輕的工作。②                ，就只有6%的患者能夠恢復(fù)步行和生活自理能力。
        在醫(yī)學(xué)上，康復(fù)治療是指通過(guò)各種治療方法，將疾病所致功能障礙恢復(fù)到正常或最佳狀態(tài)?？祻?fù)醫(yī)學(xué)是一門以消除和減輕人的功能障礙，彌補(bǔ)人的功能缺失，通過(guò)對(duì)功能障礙的預(yù)防、診斷、評(píng)估、治療、訓(xùn)練，改善和提高人各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科。由于康復(fù)知識(shí)的普及度不夠，很多腦卒中患者往往在醫(yī)院度過(guò)急性期后就出院了，沒(méi)能接受正規(guī)的系統(tǒng)的康復(fù)治療和指導(dǎo)。而正是因?yàn)椴涣私馐裁词且?guī)范的康復(fù)治療，有一部分人認(rèn)為，腦卒中患者宜臥床靜養(yǎng)不能動(dòng)。但是，患者如果長(zhǎng)時(shí)間臥床，就會(huì)出現(xiàn)褥瘡、肌肉萎縮、骨質(zhì)疏松、心肺功能減退、體位性低血壓、深靜脈血栓、肺部感染、關(guān)節(jié)攣縮等多種并發(fā)癥，不僅不利于康復(fù)，③                ，甚至危及生命。
  （1）對(duì)上面文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大約”告訴我們“90%”這個(gè)比例是很不準(zhǔn)確的，也許只有80%，也許能夠達(dá)到100%。
  B．“或”表明“正常狀態(tài)”與“最佳狀態(tài)”這二者不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，體現(xiàn)了詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性。
  C．“往往”強(qiáng)調(diào)的是腦卒中患者在醫(yī)院度過(guò)急性期就出院的情況經(jīng)常發(fā)生卻又非全都如此。
  D．“就會(huì)”照應(yīng)“如果”，引出極肯定性的推論，強(qiáng)調(diào)了后面所述現(xiàn)象的發(fā)生乃是必然。
  （2）請(qǐng)?jiān)谏厦嫖亩沃挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        《孟子》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。”俄國(guó)作家克雷洛夫說(shuō)：“不要過(guò)分地醉心放任自由，一點(diǎn)也不加以限制的自由，它的害處與危險(xiǎn)實(shí)在不少。”毛澤東說(shuō)“要有必要的清規(guī)戒律”。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人不懂得遵守規(guī)則。我們常聽說(shuō)類似的情況：有人因?yàn)樽约旱呐笥焉形蹿s到，堵住高鐵的門，不讓關(guān)；小區(qū)疫情封控期間，有人非要出門散步不可，受到限制就罵罵咧咧……
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以“規(guī)則與文明”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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