2021-2022學(xué)年河南省洛陽(yáng)第一高級(jí)中學(xué)高二（上）第二次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/12/11 19:30:2
一、選擇題（每小題1.5分，共32道題，總計(jì)48分）
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1．晉國(guó)的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來(lái)，孔子認(rèn)為這違反了晉國(guó)祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無(wú)序，國(guó)家就不好統(tǒng)治了；齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國(guó)出兵去討伐田氏。材料表明孔子的主張（ ?。?/h2>
組卷：4引用：4難度：0.6 -
2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為，人天生是自私的、是趨利避害的，現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)（ ?。?/h2>
組卷：24引用：53難度：0.9 -
3．唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：176引用：20難度：0.8 -
4．如表列舉了四位先秦思想家的一些主張。其共同點(diǎn)是（ ）
人物 主張 老子 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 孔子 百姓足，君孰與不足。 荀子 王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí) 府庫(kù)。 管仲 取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之 不止，國(guó)雖大必危。 組卷：32引用：22難度：0.8 -
5．西漢時(shí)，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也。”即大夫胸懷母愛(ài)之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案體現(xiàn)的思想是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：30難度：0.9 -
6．如圖石碑位于今山東省嘉祥的武梁祠內(nèi)，立于公元151年。碑上繪有孝子老萊子。老萊子年已七旬，但像兒童一樣手執(zhí)玩具戲耍，以使父母感不到垂垂老矣。這反映了（ ?。?/h2>組卷：2引用：5難度：0.6 -
7．費(fèi)正清在《中國(guó)一一傳統(tǒng)與變遷》中寫(xiě)道：“其實(shí)儒家思想……漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！辟M(fèi)正清認(rèn)為漢代儒學(xué)（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.6 -
8．表是西漢公卿中儒學(xué)名師或師從名家的儒者（包括太學(xué)生）狀況統(tǒng)計(jì)。
這反映了兩漢時(shí)期（ ）時(shí)期
類別西漢初年
（高帝-景帝）西漢中期
（武帝-宣帝）西漢后期
（元帝-平帝）東漢
（光武-獻(xiàn)帝）合計(jì) 博士 1 4 8 12 25 師從名師或入太學(xué)者 - 3 8 18 29 未任博士的名儒 - 1 5 37 43 合計(jì) 1 8 21 67 97 在文化狀態(tài)可考公卿中所占比例（%） 2.7 15.7 32.3 30.3 25.9 組卷：7引用：21難度：0.5 -
9．傅東成在論述唐宋社會(huì)變革時(shí)指出，唐文化的精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的，既接受外來(lái)文化，又受魏晉南北朝文化中的老莊思想、佛教和胡人習(xí)俗三大因素影響。至宋，各派思想如佛、道、儒漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學(xué)產(chǎn)生，文化精神及動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向單純和收斂。作者的態(tài)度是（ ）
組卷：3引用：2難度：0.5 -
10．程朱堅(jiān)信一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。陸九淵認(rèn)為“其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二”。王守仁認(rèn)為其結(jié)果的心必將喪失其方向與動(dòng)力。王守仁說(shuō)：“如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。”由此可知（ ?。?/h2>
組卷：27引用：3難度：0.5 -
11．某思想家曾作詩(shī)詠《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)。”該詩(shī)體現(xiàn)出的思想屬于（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.5
二、非選擇題（其中33題18分，34題22分，35題12分，共計(jì)52分）
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34．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中，古人就提出了“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)如家”的觀點(diǎn)。 在古代社會(huì)中，修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中，君主是國(guó)家的象征，君主的忱樂(lè)與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國(guó)家和君主是一回事。古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落和破碎的山河，面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難，古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家，來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛(ài)國(guó)主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”“千年史策恥無(wú)名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”。
--摘編自顧杰善《中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義》材料二 1899 年2月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《愛(ài)國(guó)論》，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)心之薄弱，實(shí)為積弱之最大根源”，欲喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心以救國(guó)家，反對(duì)專制君權(quán)而興民權(quán)，指出：“國(guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國(guó)；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)，必自興民權(quán)始?！痹撐囊彩墙搻?ài)國(guó)的第一篇文章。梁?jiǎn)⒊谖闹袕?qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理。他說(shuō)：“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”?！胺驀?guó)家者，一國(guó)人之公產(chǎn)也”“，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)。
--摘編自鄭師渠（《梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想與中國(guó)古代相比的不同之處，并簡(jiǎn)析其意義。組卷：13引用：12難度：0.4 -
35．閱讀材料，完成下列要求。
材料：中國(guó)自秦以降，兩千年的專制天下，一直保持獨(dú)一的最高文化國(guó)家，養(yǎng)成很深的自尊自信心。一旦接觸到西方文明，于認(rèn)識(shí)上不會(huì)很快地承認(rèn)其優(yōu)越和有用，自是不能很快吸收。一些開(kāi)明之士，于直接鼓吹之外，則盡量設(shè)喻引例，開(kāi)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的反對(duì)分子，以逐漸改變他們的認(rèn)識(shí)，予以灌輸許多新的觀念?！砬逯R(shí)分子思想轉(zhuǎn)變的歷程，醞釀著中西觀念的激蕩，新舊雜糅和更新的創(chuàng)造。同時(shí)對(duì)于實(shí)際政治社會(huì)的感染和潛移默化，都隨時(shí)在擴(kuò)張其影響。
--摘編自王爾敏《晚清政治思想史論》圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡釋。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）組卷：2引用：5難度：0.7