2022-2023學(xué)年湖南省衡陽(yáng)市常寧一中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。
        子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人。孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè)的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。
        孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開(kāi)教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼?三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。孔子說(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記?中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。
        顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也。”（《孔子家語(yǔ)?顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問(wèn)成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》）。
  （摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵--成人》）材料二：
        依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。
        荀子在《王制》開(kāi)篇討論“為政”問(wèn)題時(shí)指出：“請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。
        以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉?duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。
  （摘編自《＜荀子?王制＞篇的教化論特征》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。
  B．儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。
  C．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。
  D．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。
  B．“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。
  C．教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。
  D．荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。
  （3）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是

   

  
  A．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)
  B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”
  C．孔子哂（笑）子路（仲由）
  D．韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠
  （4）簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。
  （5）實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括。
  組卷：13引用：11難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  意外
  鐵凝
        ①臺(tái)兒溝很少有人家掛照片，也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。
        ②山杏的哥哥來(lái)了封信，向家里要張“全家?！?。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。
        ③接到哥哥的信，山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子，爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路?！?br />      ④山杏一晚上也沒(méi)睡好。睜開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。
        ⑤天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣，又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門(mén)口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。
        ⑥他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到時(shí)候再亮也不能眨眼，一眨眼就照成瞎子了。”
        ⑦進(jìn)了照相館，一個(gè)燙著卷發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋。嘩的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布，左比劃，右比劃，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。
        ⑧半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚铮侯~前的卷發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。
        ⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的新嫂子。
        ⑩山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)著，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家比美了。
  （有刪減）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛(ài)的山村少女形象，真實(shí)可信。
  B．盡管本文作者沒(méi)有用多少筆墨正面介紹臺(tái)兒溝的具體情況，但從字里行間也能充分感受到臺(tái)兒溝的落后和人們思想的守舊。
  C．山杏在照相前打整著自己，對(duì)于穿新鞋一事，母女倆有過(guò)不同的見(jiàn)解，盡管作者沒(méi)有說(shuō)出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。
  D．題目“意外”的含義，一是指山杏全家人跋山涉水五百里照了相，寄回的照片卻不是自己家的；二是指山杏一家依然把那照片掛在屋子里，讓全村人欣賞。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以山杏為主要描寫(xiě)對(duì)象，巧妙確定了全文的描寫(xiě)角度和敘事角度，即始終以一個(gè)旁觀者的視角來(lái)敘述，顯得既平和又客觀。
  B．照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時(shí)——掛相片來(lái)概括本文的情節(jié)，這樣寫(xiě)來(lái)既層次清晰，又一波三折、引人入勝。
  C．文章最后寫(xiě)費(fèi)盡心思拍攝的照片卻不是“全家?！?，而是“嫂子照”，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應(yīng)了開(kāi)頭，又揭示了主旨。
  D．本文描寫(xiě)生活中普通的人與事，細(xì)膩地描寫(xiě)人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔婉清新。
  （3）分析文章的寫(xiě)作特色。
  （4）山杏明知道撒謊不好，為什么還要說(shuō)那照片里的人是她未來(lái)的新嫂子？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在教育史上，人們總是將經(jīng)由指導(dǎo)的學(xué)習(xí)，與自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)區(qū)別出來(lái)。一個(gè)人用言語(yǔ)或文字教導(dǎo)另一個(gè)人時(shí)，就是一種被引導(dǎo)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然， ①。否則，如果每一位老師都必須要人教導(dǎo)過(guò)，才能去教導(dǎo)別人，就不會(huì)有求知的開(kāi)始了。因此， ②——這是經(jīng)由研究、調(diào)查或在無(wú)人指導(dǎo)的狀況下，自己深思熟慮的一種學(xué)習(xí)過(guò)程。
        自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)方式就是沒(méi)有老師指導(dǎo)的方式，而被引導(dǎo)的學(xué)習(xí)就是要旁人的幫助。不論是哪一種方式， ③，才是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。因此，如果說(shuō)自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，指導(dǎo)性的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，很可能會(huì)造成謬誤。其實(shí)，任何學(xué)習(xí)都不該沒(méi)有活力，就像任何閱讀都不該死氣沉沉。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)根據(jù)上文各段的主要意思，給同學(xué)們提出兩條學(xué)習(xí)的建議。每條不超過(guò)22個(gè)字。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)遭遇深重的民族危機(jī)。面對(duì)風(fēng)雨如晦、暗夜如磐的現(xiàn)狀，“中國(guó)西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)“中夜起而大哭”，思想家梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)嘆“國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民”。上世紀(jì)20年代，《紐約時(shí)報(bào)》記者哈雷特?阿班來(lái)到中國(guó)，他在當(dāng)時(shí)曾感嘆：“作為國(guó)家的中國(guó)已然不復(fù)存在，留下的只有成千上萬(wàn)的中國(guó)人生活在苦難之中?！?br />      材料二：1921年7月23日至31日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海法租界召開(kāi)。13位中共一大代表的平均年齡是28歲，最小的只有19歲。當(dāng)時(shí)，全國(guó)有黨員58名。他們絕大部分是知識(shí)分子，其中，留日的18人，北大畢業(yè)生17人，其他大學(xué)的8人，中師、中學(xué)畢業(yè)的13人。這些人中不少都出身于富有或殷實(shí)之家。
        材料三：歲月沉浮，大浪淘沙，對(duì)人民的忠誠(chéng)、對(duì)民族的擔(dān)當(dāng)、對(duì)國(guó)家的夢(mèng)想，最終繪就了優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的信仰底色?！凹t船精神”、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、紅旗渠精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神……一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的接力奮斗，挺起一座又一座巍峨的中華民族的精神豐碑。
        作為即將成為擔(dān)負(fù)新時(shí)代使命的“接力者”，你讀了以上材料，有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意，寫(xiě)一篇演講稿，闡述你的觀點(diǎn)及思考，與同學(xué)分享。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。不能透露任何學(xué)校、班級(jí)及個(gè)人信息。
  組卷：9引用：7難度：0.7

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