2021-2022學(xué)年河南省信陽(yáng)市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        孔子重視區(qū)分“公”與“私”，追求“直”與“學(xué)”的均衡。這些是修己安人的前提，也是解讀《論語(yǔ)》的關(guān)鍵。抓住關(guān)鍵，可以避免誤讀與不必要的爭(zhēng)論，也有利于把握《論語(yǔ)》的文化使命與時(shí)代價(jià)值。
        中國(guó)向來(lái)重視“學(xué)”，從教的角度看，“學(xué)”是言傳身教，動(dòng)口又動(dòng)手；從學(xué)的角度看，則是“仿效”。可是，最遲從東漢開始，人們釋“學(xué)”為“覺悟”，不言“仿效”而強(qiáng)調(diào)其后果。直到朱熹出現(xiàn)，這個(gè)義項(xiàng)才被重新提及：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！?br />      時(shí)時(shí)仿效與改正，是孔子之“學(xué)”的要義，也是解讀《論語(yǔ)》的關(guān)鍵。他希望通過“學(xué)”而“克己復(fù)禮”，完善自我，重建已經(jīng)崩壞的禮樂制度。后人將“學(xué)”片面理解為“誦習(xí)”，就無(wú)法把握《論語(yǔ)》的脈絡(luò)，只能見到碎金而難睹全璧。
        解讀《論語(yǔ)》的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“直”。顧夢(mèng)麟將其解作“當(dāng)下本念”而非“第二念”，較切合文意?？鬃诱f“人之生也直”，“直”即本能。他主張“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。不主張用裝模作樣的仁愛對(duì)待自己怨恨的人，也不愿為公德而拋棄私德。邏輯非常清楚，私德優(yōu)先，然后講公德?？鬃拥摹爸薄本褪恰洞髮W(xué)》中的“誠(chéng)其意”。不自欺者忠于內(nèi)心，這是“誠(chéng)”的第一義，屬于私德。
        當(dāng)然，“直”也要加以約束。忠于內(nèi)心者必然被本初一念所牽引，若率性而為，容易引起紛爭(zhēng)。約束的辦法主要有守禮與好學(xué)兩種?！岸Y”是外在約束，難以持久，孔子更看重“學(xué)”，主張通過仿效而“克己復(fù)禮”，培養(yǎng)“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”的“達(dá)者”。
        不仿效或?qū)W得不夠，就會(huì)粗野；“務(wù)博記，尚文辭”，專注記誦，就會(huì)徒有虛名。只有實(shí)現(xiàn)“直”與“學(xué)”的均衡，才能“文質(zhì)彬彬”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。內(nèi)在超越不會(huì)毀棄天性，“學(xué)”在約束“直”的同時(shí)，也保護(hù)了它?！爸薄迸c“學(xué)”的均衡，讓人堅(jiān)毅而篤定?？鬃泳褪侨绱?，“磨而不磷”“涅而不緇”，出淤泥而不染；在匡地遇險(xiǎn)，臨危不懼，聲言“文王既沒，文不在茲乎”。
        文王之“文”的主要特色是修己安人，與商人重天命截然不同。周人擅長(zhǎng)農(nóng)耕，又重視德性，仁民愛物，日益強(qiáng)大。伐商成功后，他們揚(yáng)棄了天命觀，刻意頌揚(yáng)祖先的功德，推行仁政，完成了殷周文化變革。不法天而敬祖，從“學(xué)”的角度看，就是轉(zhuǎn)換了學(xué)習(xí)對(duì)象，以父祖輩為榜樣?？鬃永^承周人之志，又?jǐn)U大仿效對(duì)象，明晰了目標(biāo)。他尊重內(nèi)心，追求自覺，強(qiáng)調(diào)“直”與“學(xué)”的均衡，大大深化了殷周變革的議題。
        無(wú)視身體和心靈，全神貫注于誦習(xí)，是古典學(xué)術(shù)衰落的標(biāo)志。1919年，杜威在上海演講時(shí)指出，古典教育偏于記誦，“不重思想力”，當(dāng)下應(yīng)該追求理性，重視“實(shí)驗(yàn)”和“歸納”。此說受到普遍歡迎。時(shí)至今日，對(duì)于外來(lái)學(xué)術(shù)和科技仍然是仿效有余而創(chuàng)新不足。揆諸《論語(yǔ)》，這是缺乏“直”與“自覺”的表現(xiàn)。
  “直”的缺席由來(lái)已久?？鬃又?，講求道德太過，以至于相信“人皆可以為堯舜”。陳義過高，不能踐行，就只有被道德劫持，虛偽做作。1895年，嚴(yán)復(fù)痛斥“六經(jīng)五子以君子而束縛天下……因其劫持，遂生作偽；以其作偽，而是非淆、廉恥喪”（《救亡決論》）。經(jīng)過幾代人的努力，人們?nèi)缃癫辉倏照勑男?，但也還沒有實(shí)現(xiàn)“直”與“學(xué)”的均衡。
  “直”尊重真情與本性，可以使“學(xué)”不至于淪落為記誦和仿效；“學(xué)”重在自覺或覺悟，可以舒展真情與本性，使人不至于陷入固執(zhí)和迷狂?！爸薄迸c“學(xué)”緊密結(jié)合，轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新才不會(huì)是空談。這是“直”與“學(xué)”的文化使命，也是孔子和《論語(yǔ)》的時(shí)代價(jià)值。
  （摘編自沈章明《孔子的“直”與“學(xué)”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“學(xué)”的本義包含“仿效”的意思，在孔子看來(lái)，就是學(xué)生效仿老師的行為，然后達(dá)到“明善而復(fù)其初”的效果。
  B.孔子“學(xué)”的要義是不斷仿效和改正，將“學(xué)”片面理解為“誦習(xí)”，無(wú)法真正把握《論語(yǔ)》的脈絡(luò)和整體面目。
  C.“人之生也直”中的“直”指的是本能，也就是人的“私德”，在孔子看來(lái)，私德比公德更重要，應(yīng)提到優(yōu)先地位。
  D.無(wú)視身體和心靈，全神貫注于誦習(xí)，標(biāo)志著古典學(xué)術(shù)的衰落，要重振古典學(xué)術(shù)，必須要重視思想力、實(shí)驗(yàn)和歸納。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段明確提出本文論點(diǎn)；理清公與私、直與學(xué)的關(guān)系，避免誤讀《論語(yǔ)》，把握《論語(yǔ)》的文化使命與時(shí)代價(jià)值。
  B.對(duì)于論語(yǔ)“直”的解讀，文章從“忠于內(nèi)心”和“加以約束”兩個(gè)方面論述，同時(shí)也重點(diǎn)論述了“學(xué)”與“直”之間的對(duì)立關(guān)系。
  C.文中引用嚴(yán)復(fù)《救亡決論》中的話語(yǔ)，是為了批評(píng)人們過于講求道德，以至于被道德劫持和綁架，甚至弄虛作假的行為。
  D.文章主要使用了道理論證和引用論證的方法，在講道理時(shí)，觀點(diǎn)鮮明，并通過引用對(duì)其充分論證，說里透徹，很有說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.不論從教的角度，還是從學(xué)的角度看，孔子后的人在教學(xué)實(shí)踐中都背離了“學(xué)”原本的意義，僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)的方式和效果。
  B.“直”不是率性而為，而是要通過“禮”與“學(xué)”對(duì)其進(jìn)行約束，孔子認(rèn)為“學(xué)”比“禮”更能持久約束人的行為。
  C.商人重天命，周人敬祖先，孔子尊重內(nèi)心、追求自覺，古人“效仿”對(duì)象的變化實(shí)際上也在推動(dòng)著社會(huì)的變革。
  D.如何解決外來(lái)學(xué)術(shù)和科技效仿有余、創(chuàng)新不足的問題，我們依然可以在《論語(yǔ)》關(guān)于“直”的論述中找到借鑒。
  組卷：5引用：2難度：0.3

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算……隨著新技術(shù)應(yīng)用日益廣泛，當(dāng)今世界傳媒格局發(fā)生了深刻變化。在世界媒體峰會(huì)第四次主席團(tuán)會(huì)議期間，來(lái)自11個(gè)國(guó)家的13家世界知名媒體機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人齊聚一堂，共同為媒體創(chuàng)新發(fā)展尋求應(yīng)對(duì)之道。
        與會(huì)代表認(rèn)為，媒體應(yīng)當(dāng)順應(yīng)變革潮流，堅(jiān)持為受眾提供高品質(zhì)新聞，運(yùn)用新思維應(yīng)對(duì)新時(shí)代的新挑戰(zhàn)。“身處媒體變革的大潮，我們只能沿著它的方向順勢(shì)而為、積極創(chuàng)新，努力掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)?！笔澜缑襟w峰會(huì)執(zhí)行主席蔡名照在會(huì)議主旨演講中說。他說，中國(guó)媒體提出推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系，而是迭代關(guān)系，在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、此長(zhǎng)彼長(zhǎng)?！?br />      無(wú)論媒介形態(tài)如何變革，內(nèi)容始終是新聞傳播最核心、最基礎(chǔ)的要素。蔡名照說，廣泛的新聞采集網(wǎng)絡(luò)、專業(yè)的報(bào)道隊(duì)伍、成熟的業(yè)務(wù)流程、強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)能力是主流媒體的優(yōu)勢(shì)所在。主流媒體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，努力為用戶提供更多權(quán)威、真實(shí)、客觀的新聞信息。
  《印度教徒報(bào)》集團(tuán)主席拉姆援引世界報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)的一份報(bào)告說，媒體付費(fèi)用戶增長(zhǎng)緩慢但穩(wěn)定，這說明人們對(duì)于優(yōu)質(zhì)新聞的需求并沒有減弱?！坝杉夹g(shù)創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)豐富的新聞機(jī)構(gòu)提供的訂閱產(chǎn)品仍然能夠吸引和保留忠實(shí)的讀者?！?br />（摘編自“新華網(wǎng)”《綜述：全媒體時(shí)代呼喚媒體發(fā)展新思維》）材料二：
        新媒體時(shí)代為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，近10億網(wǎng)民知識(shí)水平、收入水平以及興趣口味差異巨大，這就需要傳統(tǒng)媒體充分借鑒新媒體傳播工具，針對(duì)不同媒介的傳播特點(diǎn)和受眾特點(diǎn)進(jìn)行差量，分發(fā)渠道再多也不會(huì)產(chǎn)生影響力。
        由于受眾差異，不同平臺(tái)對(duì)內(nèi)容的要求不盡相同。以新聞評(píng)論為例，報(bào)紙和網(wǎng)站刊發(fā)的文字性評(píng)論，多為千字文，強(qiáng)調(diào)選題重大和內(nèi)容深度；在微博、微信等新媒體平臺(tái)，可讀性至上，否則就很難受到算法青睞，影響點(diǎn)擊量和打開率；短視頻平臺(tái)上，對(duì)出鏡人的語(yǔ)言能力、幽默程度和視頻制作能力也有更多要求。這就需要在分發(fā)內(nèi)容時(shí)，除了多渠道傳播、更要為不同年齡和層次的受眾量身定制內(nèi)容。這方面，不少知名媒體已經(jīng)做出了探索。如央視新聞入駐“B站”，一改往日的風(fēng)格，簡(jiǎn)短和有親和力的評(píng)論內(nèi)容往往會(huì)成為傳播中的爆款。
        時(shí)代在變，傳統(tǒng)媒體的初心和使命不會(huì)變，評(píng)論這一最具影響力的新聞體裁更是不會(huì)過時(shí)。媒體融合，絕不是簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼和批量發(fā)送，關(guān)鍵在建立用戶思維和產(chǎn)品思維，真正在內(nèi)容上體現(xiàn)差異性，如此才能緊跟時(shí)代變化潮流，體現(xiàn)主流媒體的存在價(jià)值。
  （摘編自宋鵬偉《新媒體時(shí)代如何發(fā)揮報(bào)紙?jiān)u論的影響力》）材料三：
        從傳統(tǒng)媒體的“輿論主場(chǎng)”到人人都有麥克風(fēng)的“輿論廣場(chǎng)”，今天媒體的用武之地實(shí)際上變大了。一方面，“終端隨人走，信息圍人轉(zhuǎn)”。對(duì)媒體而言，人在哪里，工作的重點(diǎn)就在哪里。另一方面，從機(jī)器人寫稿到AI合成主播亮相，技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)媒體形態(tài)、傳播方式加速演變，全媒體時(shí)代的傳播平臺(tái)，不僅是新聞的發(fā)布者、信息的傳播者，而且日益成為服務(wù)的提供者、關(guān)系的構(gòu)建者。
        媒體融合正在駛?cè)霙]有航海圖的水域，既要眺望遠(yuǎn)方的航道，更要把穩(wěn)導(dǎo)向?yàn)榛?、移?dòng)為先、內(nèi)容為王、創(chuàng)新為要的舵盤。在媒體融合發(fā)展論壇上，不少共識(shí)已經(jīng)形成。比如，不能讓虛假歪曲信息、消極錯(cuò)誤言論泛濫，要尊重新聞規(guī)律、恪守法治底線；再比如，必須旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂。全媒體時(shí)代不管技術(shù)如何演化、形態(tài)怎樣變化，真實(shí)理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，積極向上的價(jià)值取向沒有變，平實(shí)鮮活的文風(fēng)追求也沒有變。
  （摘編自盛玉雷《做好媒體融合大文章》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.各種新技術(shù)廣泛運(yùn)用，世界傳媒格局面臨著將要發(fā)生深刻變革的挑戰(zhàn)，媒體必須運(yùn)用新思維去尋找新出路。
  B.因?yàn)閮?nèi)容始終是新聞傳播最核心、最基礎(chǔ)的要素，所以主流媒體要堅(jiān)守內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)，杜絕在形式上做文章。
  C.報(bào)紙和網(wǎng)站刊發(fā)的文字性評(píng)論，因?yàn)槿鄙倏勺x性，在微博，微信等新媒體平臺(tái)上很難受到算法青睞和讀者關(guān)注。
  D.從“輿論主場(chǎng)”到“輿論廣場(chǎng)”，變化的不僅僅是輿論傳播所用的媒介，還有輿論傳播的方式及傳播者的身份。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.媒體付費(fèi)用戶的增長(zhǎng)雖然緩慢，但也說明了人們對(duì)于優(yōu)質(zhì)新聞的需求仍未減弱，很多人依然是優(yōu)質(zhì)新聞的忠實(shí)讀者。
  B.在不同的平臺(tái)，針對(duì)不同的人群，媒體的評(píng)論都應(yīng)有所不同，即使是知名度很高的媒體，在相應(yīng)平臺(tái)也需改變風(fēng)格。
  C.媒體融合要建立用戶思維、產(chǎn)品思維，靠批量發(fā)送去打天下的時(shí)代已經(jīng)過去，內(nèi)容上的差異性是如今新聞傳播的靈魂。
  D.在媒體融合的過程中，抵制虛假新聞。尊重新聞規(guī)律、堅(jiān)定立場(chǎng)、宣傳積極向上的價(jià)值取向等都是人們所達(dá)成的共識(shí)。
  （3）新媒體時(shí)代，在新聞傳播方面，我們應(yīng)如何處理好新媒體和傳統(tǒng)媒體之間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.1

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  正紅旗下
  老舍      定宅門外已經(jīng)有好幾輛很講究的轎車，騾子也都很體面。定大爺原想叫牧師進(jìn)后門，提高自己的身份，削減洋人的威風(fēng)?？墒牵靷円恢乱笤诎抵锌纯础把罄系馈笔鞘裁礃幼?。她們不大熟悉牧師這個(gè)稱呼，而渺茫地知道它與宗教有關(guān)，所以創(chuàng)造了“洋老道”這一名詞。定大爺覺得這很好玩，所以允許牛牧師進(jìn)前門。
        一個(gè)十三四歲的小童兒領(lǐng)著牧師往院里走。牛牧師的黃眼珠東溜溜，西看看，不由地長(zhǎng)吸了一口氣?？?，迎面是一座很高很長(zhǎng)的雕磚的影壁，中間懸著個(gè)大木框，框心是朱紙黑字，好大的兩個(gè)黑字。他不會(huì)欣賞那磚雕，也不認(rèn)識(shí)那倆大黑字，只覺得氣勢(shì)非凡，的確是財(cái)主住的地方。影壁左右都有門，分明都有院落?！罢?qǐng)！”小童兒的聲音不高也不低，毫無(wú)感情。
        順著正房的西北角，小童兒把牧師領(lǐng)到后院。在一棵高大的白皮松下，有三間花廳?；◤d里的木器一致是楠木色的，藍(lán)與綠是副色。木制的對(duì)聯(lián)，楠木地綠字；匾額，楠木地藍(lán)字。所有的磁器都是青花的。只有一個(gè)小瓶里插著兩朵紅的秋玫瑰花。牛牧師掃了一眼，覺得很失望——沒有金盤子銀碗！
        定大爺正和兩位翰林公欣賞一塊古硯。見牛牧師進(jìn)來(lái)，他才轉(zhuǎn)身拱手，很響亮地說：“牛牧師！我是定祿！請(qǐng)坐！”牧師還沒坐下，主人又說了話：“啊，引見引見，這是林小秋翰林，這是納雨聲翰林，都坐！坐！”
        兩位翰林，一高一矮，一胖一瘦，一滿一漢，都留著稀疏的胡子。漢翰林有點(diǎn)拘束。在拘束之中露出他既不敢拒絕定大爺?shù)募s請(qǐng)，又實(shí)在不高興與洋牧師同席。滿翰林是個(gè)矮胖子，他的祖先曾征服了全中國(guó)，而他自己又吸收了那么多的漢族文化，以至當(dāng)上翰林，所以不像漢翰林那么拘束。他不知道世界列強(qiáng)的真情實(shí)況，可的確知道外國(guó)的槍炮很厲害，所以有點(diǎn)怕洋鬼子。不過，洋鬼子畢竟是洋鬼子，無(wú)論怎么厲害也是野人，只要讓著他們一點(diǎn)，客氣一點(diǎn)，也就可以相安無(wú)事了。
  “貴國(guó)的硯臺(tái)，以哪種石頭為最好呢？”納雨聲翰林為表示自己不怕外國(guó)人，這樣發(fā)問。
        牛牧師想了想，沒法兒回答，只好咔咔了兩聲。笑完，居然想起一句：“這塊值多少錢？”
  “珍秀齋剛送來(lái)，要八十兩，還沒給價(jià)兒。雨翁說，值多少？”定大爺一邊回答牧師，一邊問納翰林。
  “給五十兩吧，值！”納雨翁怕冷淡了林小秋，補(bǔ)上一句，“秋翁說呢？”
        秋翁知道，他自己若去買，十兩銀子包管買到手，可是不便給旗官兒省錢，于是只點(diǎn)了點(diǎn)頭。
        牛牧師的鼻子上出了些細(xì)汗珠兒。他覺得自己完全走錯(cuò)了路?？?，這里的人竟自肯花五十兩買一塊破石頭！他須下決心，和這群人拉攏拉攏，即使是卑躬屈膝也好！等把錢拿到手，再跟他們瞪眼，也還不遲！他決定現(xiàn)在就開始討他們的喜歡！正在這么盤算，他聽見一聲不很大而輕脆的響聲。他偷眼往里間看，一僧一道正在窗前下圍棋呢。他們聚精會(huì)神地看著棋盤，似乎絲毫沒理會(huì)他的光臨。
        牛牧師不由地生了氣。他，和他的親友一樣，知道除了自己所信奉的，沒有，也不應(yīng)當(dāng)有，任何配稱為宗教的宗教?，F(xiàn)在，定大爺竟敢約來(lái)僧道陪他吃飯，分明是戲弄他，否定他的上帝！他想犧牲那頓好飯食，馬上告辭，叫他們下不來(lái)臺(tái)。
  “回事！”小童在外邊喊了一聲。
        兩位喇嘛緊跟著走進(jìn)來(lái)。他們滿面紅光，滿身綢緞，還戴著繡花的荷包與褡褳，通體光彩照人。
        牛牧師更坐不住了。他不止生氣，而且有點(diǎn)害怕——是不是這些邪魔外道要跟他辯論教義呢？假若是那樣，他怎么辦呢？一位喇嘛胖胖的，說話聲音很低，嘴角上老掛著笑意，看起來(lái)頗有些修養(yǎng)。另一位，說話聲音很高，非常活潑，進(jìn)門就嚷：“定大爺！我待會(huì)兒唱幾句《轅門斬子》，您聽聽！”“那好哇！”定大爺眉飛色舞地說：“我來(lái)焦贊，怎樣？啊，好！先吃飯吧！”他向門外喊：“來(lái)呀！開飯！”
        牛牧師聽到開飯，也不怎么怒氣全消，絕對(duì)不想告辭了。他決定搶先走，把僧、道、喇嘛和翰林，都撂在后邊?？墒?，定大爺說了話：“不讓啊，李方丈歲數(shù)最大，請(qǐng)！”那位白胡子道士，只略露出一點(diǎn)點(diǎn)謙讓的神氣，便慢慢往外走，小童兒忙進(jìn)來(lái)攙扶。
        牛牧師心里想：這頓飯大概不容易吃！他正這么想，兩位翰林和兩位喇嘛都走了出去。牛牧師皺了皺眉，定大爺面有得色。牛牧師剛要走，定大爺往前趕了一步：“我領(lǐng)路！”牛牧師真想踢他一腳，可是又舍不得那頓飯，只好作了殿軍。
        酒席設(shè)在離花廳不遠(yuǎn)的一個(gè)圓亭里。它原來(lái)是亭子，后來(lái)才安上玻璃窗，改成暖閣。定大爺在每次大發(fā)脾氣之后，就到這里來(lái)陶真養(yǎng)性。假若尚有余怒，他可以順手摔幾件小東西。這里的陳設(shè)都是洋式的，洋鐘、洋燈、洋磁人兒……地上鋪著洋地毯。
  （有刪節(jié)）（1）下列對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說通過小童兒帶領(lǐng)牧師這一情節(jié)，巧妙地把定府的環(huán)境描寫嵌入其中，從中能看出定府曾經(jīng)的富貴和現(xiàn)在的沒落。
  B.古硯是一個(gè)小物件，卻起著大作用，它將定大爺、滿漢翰林、牛牧師等人物聯(lián)結(jié)在一起，也映射出了他們各自的心理。
  C.牛牧師在小說中是洋人的代表，通過他反映了洋人在中國(guó)唯利是圖的特征，也反映了國(guó)人對(duì)待洋人心態(tài)發(fā)生的變化。
  D.老舍的小說具有典型的市井特色和文化氣息，本文在寫各種人物的交往中，也融入了旗人文化、洋文化、宗教文化等。
  （2）幽默詼諧是老舍作品的藝術(shù)特色，在本文中，作者是如何達(dá)到幽默效果的？請(qǐng)結(jié)合全文概括分析。
  （3）老舍堅(jiān)持認(rèn)為：“小說的成敗，是以人物為準(zhǔn)，不仗著事實(shí)。世事萬(wàn)千，都轉(zhuǎn)瞬即逝，一時(shí)新穎，不久即歸陳腐，只有人物足垂不朽?！痹诒疚闹校髡呤侨绾瓮怀觥叭宋铩边@一要素的？
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        根據(jù)生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)政府間科學(xué)政策平臺(tái)發(fā)布的《全球評(píng)估報(bào)告》，如今全球物種滅絕的速度比過去一千萬(wàn)年的平均速度高出至少幾十倍至數(shù)百倍，并且仍在加速。自1500年以來(lái)，在人類行為驅(qū)使下已有至少680種脊椎動(dòng)物滅絕，且目前正面臨著滅絕威脅的物種平均比例達(dá)到總數(shù)的25%，體型大、生長(zhǎng)緩慢、生境特化的物種尤其受到威脅。
        當(dāng)前，滅絕物種的復(fù)活主要有三種途徑。一是回歸繁殖，即識(shí)別與已滅絕物種有相似特征的現(xiàn)有物種，產(chǎn)生更接近已滅絕物種的后代。例如，①

   

  ，是所有現(xiàn)代牛的祖先?？茖W(xué)家希望通過選擇性繁殖與歐洲野?；蛳嗨频默F(xiàn)代牛，培育出一種與歐洲原始野牛非常相似的物種。二是為人熟知的克隆技術(shù)，該技術(shù)通過提取包含滅絕動(dòng)物DNA的細(xì)胞核，②

   

  。該方法僅適用于瀕臨滅絕或者剛滅絕不久的物種，因?yàn)樗枰４嫱旰玫穆押恕＂?!--BA-->

   

  。這是基于現(xiàn)代科技的最新技術(shù)，然而，通過基因工程“復(fù)活”的滅絕動(dòng)物其實(shí)只是現(xiàn)代動(dòng)物與滅絕動(dòng)物的雜交體。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。
  （2）請(qǐng)以“物種”開頭，分別用兩個(gè)句子概述兩個(gè)段落的主要內(nèi)容。表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，每句不超過35字。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        走進(jìn)地質(zhì)公園，欣賞美景之外還可學(xué)習(xí)地理知識(shí)；參觀工業(yè)遺產(chǎn)，懷舊之余還能了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)流程……近年來(lái)，越來(lái)越多的場(chǎng)所融入科普教育元素，成為科普領(lǐng)域的新生力軍。前不久，中國(guó)科協(xié)認(rèn)定了800個(gè)單位為2021-2025年度第一批全國(guó)科普教育基地，其中就包括自然保護(hù)區(qū)、科研機(jī)構(gòu)等。這一創(chuàng)新舉措，有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方投身科普的積極性，激活社會(huì)資源蘊(yùn)藏的科普潛能。去年印發(fā)的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要（2021-2035年）》提出，鼓勵(lì)和支持各行業(yè)各部門建立科普教育、研學(xué)等基地，提高科普服務(wù)能力。
        隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)已走進(jìn)我們生活的角角落落，但我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例依然不高，加大科學(xué)普及的力度，已勢(shì)在必行。對(duì)于全民“科普”，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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