2021-2022學(xué)年湖南省長沙市雅禮教育集團高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
  “為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?br />      這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。
        在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。
        帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。
  （摘編自《外國人看不懂＜流浪地球＞的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）
        材料二：
        中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
        費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。
        費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
        正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
        假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
        我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
  （摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）
        材料三：
        家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。
        家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。
        國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。
        國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。
        家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。
  （摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。
  B．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。
  C．材料二詳細(xì)地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。
  D．材料三認(rèn)為家國情懷是人類共同的意識，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。
  B．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。
  C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。
  D．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》
  B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》
  C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》
  D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
  （4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。
  （5）根據(jù)材料三，概括一下“中國人的家國情懷”。
  組卷：15引用：17難度：0.3

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山前該有一棵樹（節(jié)選）
  張者      這是個啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。
        樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了，
        這是一個礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團突然從三個建制團中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！?br />      原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因為我們的父母正干著一件天大的事情。
        父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時，我們不干了，因為我們的眼前根本沒有綠色，更別說樹了。
        有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。
        于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。
        可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹!”
        我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會從那棵孤獨的胡楊樹邊路過。
        那棵茂密的胡楊樹孤獨地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨，美得卻讓人震撼。
        那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。
        胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！?br />      同學(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活。”
        大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動了，眼眶有些紅，下課時他沒有和我們告別，就獨自走了。
        沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。
        那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個很大的坑。樹根終于露了出來，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個大圓球，再然后用撬杠和拖拉機拉動大圓球，讓它滾上大爬犁。
        它實在太高大了，樹根那個大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個隊伍開始向山上移動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個送親的隊伍。
        胡楊樹被運上山后，就栽在我們小學(xué)校操場中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時候全礦的人都來了，那簡直就是一個節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。
        一口水只能解一時之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.孩子們提出要移植胡楊樹，雖然胡老師很感動，但要不要滿足孩子們的要求令他很為難，于是他只能先離開了。
  B.文中描寫胡楊樹時，反復(fù)使用“孤獨”一詞，強調(diào)了孩子們對胡楊樹的同情，使后文寫移植顯得合情合理。
  C.“山上沒有樹，人不能活”，簡短有力的話語，是礦區(qū)惡劣環(huán)境的側(cè)面顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心世界的吶喊。
  D.胡楊樹被栽種到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天成為所有人的節(jié)日，這反映出礦區(qū)工作生活的無聊。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭先以口語化的問句起筆，再以擬人的手法形象地描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，與后文移植胡楊樹形成照應(yīng)。
  B.小說以我與弟弟的對話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。
  C.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山炮聲自然引出了孩子們的課堂，寫出了師生們苦中作樂的心態(tài)。
  D.小說用兒童的視角敘述故事，使讀者產(chǎn)生真實感和親切感；在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊。
  （3）文章在描寫孩子們與“樹”的故事時環(huán)環(huán)相扣，見事見情，請結(jié)合文本具體分析。
  （4）作者張者曾說“樹，不僅僅是遮蔭那么簡單”，結(jié)合這句話，談?wù)勀銓π≌f結(jié)尾“一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”這句話的理解。
  組卷：80引用：9難度：0.1

  解析

二.古詩文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        蘇秦之弟曰代，代弟蘇厲，見兄捭闔七國遂志，亦皆苦學(xué)從衡之術(shù)。蘇秦既死反間，其助燕謀齊之事大泄。齊聞之，乃望燕，燕甚恐。代乃求見燕王噲，欲襲蘇秦故事。曰：“臣，東周之鄙人也。竊聞大王義甚高，鄙人不敏，釋鋤耨而干大王。至于邯鄲，所見者異于所聞于東周，臣竊負(fù)其志。及至燕廷，觀王之群臣下吏，王，天下之明王也?！毖嗤踉唬骸稗梢灾^吾明王也？”對曰：“臣聞明王務(wù)聞其過，不欲聞其善，臣請數(shù)王之過。夫齊、趙者，燕之仇讎也；楚、魏者，燕之援國也。今王奉仇讎以伐援國，非所以利燕也。王自慮之，此則計之過，無以聞?wù)?，非忠臣也?！毖嗤踉唬骸拔崧匌R有清濟可以為固，長城足以為塞，誠有之乎？”對曰：“天時不與，雖有清濟，惡足以為固？民力罷敝，雖有長城，惡足以為塞？驕君唯利是好，而亡國之臣必貪。王誠能無羞從子母弟以為質(zhì)，寶珠玉帛以事左右，則可亡齊已?！毖嗤踉唬骸拔峤K以子受命于天矣?！毖嗄耸挂蛔淤|(zhì)于齊。燕相子之與蘇代婚，而欲得燕權(quán)，乃使蘇代侍質(zhì)子于齊。齊使代報燕，燕王噲問曰：“齊王其霸乎？”曰：“不能?！痹唬骸昂我?？”曰：“不信其臣?！?bdo class="mathjye-underwave">于是燕王專任子之已而讓位燕大亂齊伐燕殺王噲子之燕立昭王而蘇代遂不敢入燕終歸齊齊善待之。蘇代過魏，魏為燕執(zhí)代。后出之。代之宋，宋善待之。齊伐宋，宋急，蘇代乃遺燕昭王書。燕昭王善其書，曰：“先人嘗有德蘇氏，子之之亂而蘇氏去燕。燕欲報仇于齊，非蘇氏莫可?！蹦苏偬K代，復(fù)善待之，與謀伐齊。竟破齊，湣王出走。燕使約諸侯從親如蘇秦時，或從或不，而天下由此宗蘇氏之從約。代、厲皆以壽死，名顯諸侯。
  （選自《戰(zhàn)國策》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.于是燕王專任子之/已而讓位/燕大亂/齊伐燕/殺王噲/子之/燕立昭王/而蘇代遂不敢入燕/終歸齊/
  B.于是燕王專任/子之已而讓位/燕大亂/齊伐燕/殺王噲/子之/燕立昭王/而蘇代遂不敢入燕/終歸齊/
  C.于是燕王專任子之/已而讓位/燕大亂/齊伐燕/殺王噲/子之/燕立昭王/而蘇代遂不敢入/燕終歸齊/
  D.于是燕王專任/子之已而讓位/燕大亂/齊伐燕/殺王噲/子之/燕立昭王/而蘇代遂不敢入/燕終歸齊/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.從衡，即縱橫，合縱與連橫。本文中蘇氏兄弟的縱橫之術(shù)指的是合縱之術(shù)。
  B.鄙人，是一種謙辭，對人稱自己，不能用于指稱他人；也指地位低下的人。
  C.長城，秦統(tǒng)一后開始大規(guī)模地修建，把各諸侯國的長城連接起來，綿延萬里。
  D.質(zhì)子，即“以人為質(zhì)”，諸侯國之間常以王子為質(zhì)，來對雙方關(guān)系加以約束。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.蘇代受兄影響，志向遠(yuǎn)大。看到兄長實現(xiàn)了自己的志向，蘇代也發(fā)奮學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，他最先求見的是燕王，并進行了游說。
  B.蘇代盡心竭力，助燕滅齊。蘇代指出了燕王的過失，認(rèn)為燕王聽得進意見，真心誠意想要助力燕王滅掉齊國，成就一番霸業(yè)。
  C.蘇代富有謀略，善于進諫。蘇代勸諫燕王不要以“質(zhì)子”為羞恥，燕相也贊同此策略，因此燕王派蘇代侍奉公子到齊國做人質(zhì)。
  D.蘇代終受重用，實現(xiàn)抱負(fù)。燕昭王召回蘇代，和他一起策劃攻打齊國的事情，齊國戰(zhàn)敗。蘇代還聯(lián)絡(luò)各國合縱，聲名遠(yuǎn)播。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①竊聞大王義甚高，鄙人不敏，釋鋤耨而干大王。
  ②天時不與，雖有清濟，惡足以為固？
  （5）蘇代是在什么情況下求見燕王噲并進行游說的？請簡要概括。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、文化經(jīng)典考查（11分）

• 8．《論語》考查。
        13?9 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?br />      12?7 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
        孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？請說明理由。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        新冠肺炎疫情爆發(fā)兩年多，世界疫情防控形勢依然不容樂觀。原因之一，是新冠病毒太過狡猾。作為一種通過呼吸道傳播的病毒，它具有高致病性，高隱蔽性，較低致死率。很多人因此或感染則不覺，或染病而不怕，甚至抗拒防疫措施，置年老體弱者于危險境地，使社會生產(chǎn)、人民生活陷入困境。相比之下，中國的疫情防控可圈可點。一位院士說：“在抗擊疫情中，中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重大作用?！?br />      請你根據(jù)自己的觀察和體會，從孔子、孟子、老子、莊子、墨子中，選擇其中一人，說說他的哪些思想主張，已經(jīng)或可以幫助我們更好地抗擊新冠疫情，造福人類。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，寫作成文，字?jǐn)?shù)800以上。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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