2022年山東省濱州市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國古文明的密鑰。中國人是對山水自然情有獨鐘的民族，李澤厚甚至認為，在山水自然中浸染出來的“中國的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來就是中國文人的一大夢想。智者樂水，仁者樂山。自然山水在中國文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟乃至社會意義，也就是說，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟屬性、文化屬性和社會屬性。古人對江河湖海的理解與情感也和今人遠遠不同。對于絕大多數(shù)一輩子沒走出過鄉(xiāng)村、沒見過大海的古人來說，大江大河通向廣袤無垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠陌生的未知世界。如果說鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠行和異鄉(xiāng)，是流動和逃離。
        歷史學者魏斌，多年來悉心研究六朝時期“山岳文化景觀的生成過程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開創(chuàng)性貢獻。他認為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識精英的內(nèi)心世界，成為一個獨特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國歷史中的內(nèi)容”。
        山林和江湖一樣，在中國文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場逃離，從鄉(xiāng)土社會中逃離；從蠅營狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國古代有游俠，富流動性，山林人物富靜定性；在山林而具流動性者，則謂之江湖?！薄爸袊饕艘混o態(tài)社會，而江湖則為其靜態(tài)下層一動態(tài)……”概言之，社會化的山水即為江湖，也可以說江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動不居的鄉(xiāng)土社會。
  （摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國的另一種想象》）材料二：
        探尋江湖的淵源，還需要遠溯先賢對水的認知。從中國的傳統(tǒng)文化來分析，“江湖”這個詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動的，動就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國美學的一大特征：生命的體驗哲學。因此孔子認為：智者樂水。而后朱子闡釋說，聰明人通曉事理，才情學思如流水一般靈動；老莊哲學則認為“上善若水，水利萬物而不爭”。這些無疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點。
  《岳陽樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”?！皬R堂”與“江湖”放在了兩個不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對立而密不可分的。“廟堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對個體生命的“修身齊家治國平天下”準則，成為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子、文人士大夫終身信守的家國誓言。
  《左傳?宣公十二年》有云：“……進思盡忠，退思補過，社稷之衛(wèi)也……”作為中國精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時刻存在，當仕途受挫，政治抱負難以舒展的時刻，“退”又是個人明志的最佳選擇?！巴恕奔词恰安粻帯?。達則兼濟天下，窮則獨善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴的位置對立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對立面，這個對立，是審美取向和意識形態(tài)的對立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個江湖是無車馬喧囂的世外桃源，是個體明心見性、淡泊明志、獨善其身的精神空間，是人品、學問、才情、思想的展現(xiàn)舞臺，是大道無形的。
        自李唐以來的文人，常有退隱江湖遠離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實則是將作者由無奈的現(xiàn)實世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩云“江海寄余生”。儒道哲學交融，讓隱逸思想為中國文人心靈避世打開一方天地，“道不行，乘桴浮于?！?，古代的文人就常有“功成身退，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨立意識，推崇“至人無已，神人無功，圣人無名”的宇宙觀。
  （摘編自來維志《人文視野下的“江湖”小論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.山水自然是中國人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國文人的一個夢想。
  B.山居是一種特有的社會現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。
  C.江湖具有象征意味，它是社會化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。
  D.江湖文化與專制文化是兩個對立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識形態(tài)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟、社會意義，現(xiàn)在其社會意義已經(jīng)消失。
  B.江湖具有動態(tài)性，是一個有著多種形式的復合性的社會存在，逃離性是其根本屬性。
  C.“廟堂”與“江湖”意義本來毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來后，看似對立，實則統(tǒng)一。
  D.“退”是文人士大夫在人生困厄時的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。
  （3）下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項是

   

  
  A.良才不隱世，江湖多賤貧。                 （陶淵明《與殷晉安別》）
  B.江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。    （方文《寄懷魯孺發(fā)天門》）
  C.超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。    （王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）
  D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。              （白居易《琵琶行（并序）》）
  （4）逃離是江湖文化的典型特點，請簡要分析材料一是怎樣逐層對“逃離”進行闡述的。
  （5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  亭前垂柳待春風
  胡煙      往年臨近小寒時節(jié)，總躲著寒冷，兀自在暖烘烘的房間里捧一杯紅茶翻看閑書，又或者，邀幾位好友吃火鍋，圍爐夜話。賞雪的興致，是不大有的。誰知今年，格外想看雪景，卻左右等不來雪。今日沒有風，午后游陶然亭公園，見水面上，不，應該是冰面上，涼亭一座座，疏落有致，想象著，雪中亭子，該是絕有一番看頭的。如同張岱《湖心亭看雪》中所言：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白……”天地間的禪意，就那樣從杭州的湖心亭發(fā)散開來，成為經(jīng)典。
        上一次游陶然亭公園，還是五月，月季滿園香撲鼻，賞月季的人也滿園。如今，草木盡枯，只剩下一叢叢竹還留有翠色。亭，便是絕對的主角。建筑之美，匠心之美，濃縮為一方方亭，濃郁的人文情懷，就在寒冬里，流淌于園林之中。
        從陶然亭北門進入，正對著的是一座土山，拾級而上有亭，亭上有匾，黃苗子先生手書篆體“窯臺”二字?！案G臺”之名有來歷。據(jù)記載，明朝皇帝朱棣遷都到北京，設立了五個工廠，分別是方磚廠、亮瓦廠、細瓦廠、琉璃廠和黑窯廠，當初這片區(qū)域便是黑窯廠所在地。明朝末年，在高處修建了窯廟供奉窯神，所以稱窯臺。
        窯臺茶館古色古香，正在營業(yè)，這是一個四方形的院落。院內(nèi)有茶座，登高飲茶，可俯瞰湖面景色，別有風致?？上н@個時節(jié)，窯臺茶館的戶外茶座冷清著，大約只能等到來年春夏才會熱鬧起來。想起某年冬，我與友人在杭州西湖邊的詠柳閣賞景喝茶，也是高處，滿眼江南風韻，樹木是濕漉漉的濃綠，與眼前這北方冬季的爽闊截然不同。茶樓門口拉二胡唱京戲的大爺，精氣神兒十足，便是給這番京城氣象定了調(diào)門的。
        下了窯臺，便開始親近偌大的湖和次第出現(xiàn)的亭。
        亭，在中國傳統(tǒng)文化中大有深意，被稱作園林之眼。山水之間，有了亭，便意味著有了人跡，有了自然與人文相交匯的神氣。亭，又象征漫漫羈旅中的停頓、休憩。途中一亭，可歇腳，可眺遠，寬慰人心。詩詞歌賦中，有關(guān)亭的意象太多了。尤其文人畫，山水雅集，少不了亭。想起“揚州八怪”的金農(nóng)，他有一幅畫，耐人尋味又振奮人心，畫滿塘碧綠的蓮葉，中央一茅草亭，亭中有一榻，一人高臥其上酣然大睡，題曰：“風來四面臥當中?！闭媸前选巴ぁ钡那鍥鲋猱嫿^了。
        陶然亭公園中的華夏名亭園，顧名思義，集中了全國最有特色的亭。大部分亭的原型，我是見過的。行走其間，像是穿梭于時空的隧道，穿起了往日行走的記憶。蘭亭讓我想起紹興，那個春雨飄灑的日子，我在鵝池邊默誦《蘭亭序》，暢想曲水流觴的畫面，歸來后又在唐伯虎的《蘭亭雅集圖卷》、文徵明的《蘭亭修禊圖》和傅抱石的《蘭亭圖》中，對照自己的想象。百坡亭讓我想起眉山，與一群文友同游三蘇祠，竹林幽幽，亭小水闊，在百坡亭中靜觀隱于竹林中的東坡臥像，對蘇東坡的人格和才學默默頂禮。二泉亭將我的記憶引向惠山。三年前游覽無錫惠山，半路下起瓢潑大雨，我和朋友狼狽不已，還沒來得及領(lǐng)略被茶圣陸羽稱作“天下第二泉”的魅力，便匆匆跑出來避雨。坐在景區(qū)門前的茶館里吃陽春面，喝綠茶。等了兩個小時，雨仍不停。只好作罷。如今，站在二泉亭旁，恍兮惚兮，格外覺得親切。
        紀念歐陽修的醉翁亭，紀念屈原的獨醒亭……一座亭即是一個人。歷史上那么多偉大的人格，竟然通過一個叫做“亭”的建筑，在天地間散發(fā)魅力，含蓄地講述世道滄桑。不得不說，這是一種高妙的中國智慧。
        說回賞雪，陶然亭公園中最適合在雪景中遠觀的亭子，該是靈巧的吹臺亭。吹臺亭的原型在揚州瘦西湖的小金山西麓，有一堤通入湖中，堤端一方亭，名“吹臺”。乾隆皇帝下江南的時候曾在這里釣過魚，因而又叫釣魚臺。吹臺亭為重檐四方亭，斗角黃墻，臨湖三面皆開圓月門。站在亭中遠望，一面荷塘假山，一面水波漣漪，一面與蘭亭對望。下雪的時候，登臨南面的清音閣，向吹臺亭遠望，雪白渾然，唯露四角像是淡淡墨痕，襯以殘荷雪意，一定有雅趣。吹臺亭本身很擅長借景，但殊不知自己本身成為別人眼中絕佳的風景。
        除了各種風格的亭，湖岸的柳樹也讓我動容。柔美的垂柳，此時只余干干的枝條，在寒風中微微擺動。但它柔中帶韌，不是能輕易扯得斷的，蘊藏著生機勃發(fā)的力量，像是書法和繪畫中的線條。這樣的線條，最考驗筆力。記得齊白石老人在《一白高天下》中，畫雪中柳，仿佛可以感受到雪壓在枝條上的重量。而在《牧牛圖》中，綿綿長長的柳枝，質(zhì)樸生動，又傳遞了深深的鄉(xiāng)愁，堪稱神來之筆。我猜，白石老人一定對柳樹作過細致的觀察。陶然亭的柳，也讓我想到顏真卿的書法代表作——《祭侄文稿》，線條柔中帶韌，深沉的質(zhì)感，傳遞凝澀的情緒和滄桑的痛，直擊人的心靈。
        冬至之后，開始數(shù)九，從一九數(shù)到九九。從天寒地凍，數(shù)到春意滿庭。陶然亭公園歸來，我覺得，天地那么廣闊，每一個時節(jié)都不可辜負。冬天里，不僅需要蝸居，也需要出門走走，就在身邊不遠處，便可以與古人相會，領(lǐng)略古詩詞中的意象之美，與歷史上閃光的人格對話。何樂而不為呢！
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文章開頭作者暢想有雪的陶然亭，回憶花香滿園的陶然亭，各有一番景致，但都不及冬日無雪的陶然亭更有魅力。
  B.文章說茶樓門口拉二胡唱京戲的大爺給這番京城氣象定了調(diào)門，“調(diào)門”指的是此地所具有的文化底蘊和特色等。
  C.漫步華夏名亭園，作者想起了紹興，想起了眉山，想起了惠山，意在表達對往昔美好的懷念和恍若隔世的感嘆。
  D.陶然亭湖岸的垂柳，枝條雖然是千干的，但是柔中帶韌，蘊藏著生機勃勃的力量和濃郁深沉的情愫。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章寫冬天的“窯臺茶館”冷冷清清，與作者在西湖邊喝茶的情境形成對比，客觀地寫出了南北方冬天的不同特點。
  B.文章語言富有特色，多處使用疊詞，如“濕漉漉”“竹林幽幽”等，寫出了物象的特點，音律和諧，讀起來朗朗上口。
  C.文章說行走在華夏名亭園“穿起了往日行走的記憶”，與李白的詩句“遙看瀑布掛前川”都運用了化動為靜的手法。
  D.文章首尾呼應，結(jié)構(gòu)嚴謹，與朱自清的《荷塘月色》一樣，具有和諧自然的整體美感，體現(xiàn)出精巧的藝術(shù)構(gòu)思。
  （3）結(jié)合上下文，解釋文中畫線的句子。
  ①亭，在中國傳統(tǒng)文化中大有深意，被稱作園林之眼。
  ②這是一種高妙的中國智慧。
  （4）作為一篇游記，本文用了大量篇幅寫作者的聯(lián)想與感受，對此請談談你的理解。
  組卷：28引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        李存孝，代州飛狐人也。本姓安，名敬思。太祖^①掠地代北得之，賜姓名，以為子，常從為騎將。晉取邢、沼、磁三州，存孝功為多。文德^②二年，存孝敗梁將李讜，追擊至馬牢關(guān)。還攻潞州，唐以孫揆為潞州節(jié)度使。存孝以三百騎伏長子西崖谷間，伺揆軍過，橫擊斷之，擒揆以歸。存孝狻臂善射，身被重鎧，橐弓坐槊，手舞鐵楇，出入陣中，以兩騎自從，戰(zhàn)酣易騎，上下如飛。初，存孝取潞州功為多，而太祖別以大將康君立為潞州留后，存孝為汾州刺史，存孝負其功，不食者數(shù)日。晉軍連歲攻趙常山，存孝常為先鋒。趙王求救于幽州李匡威，匡威兵至，晉軍輒引去。存孝素與存信有隙，存信譖之曰：“存孝有二心，常避趙不擊。”存孝不自安，乃附梁通趙，自歸于唐，因請會兵以伐晉。晉擊存孝，存孝嬰城自守。太祖自將兵傅其城，掘塹以圍之，存孝出兵沖擊，塹不得成。人說存孝曰公所畏者晉王爾王俟塹成且留兵去諸將非公敵也雖塹何為存孝以為然縱兵成塹塹成，深溝高壘，不可近，存孝遂窘。城中食盡，登城呼曰：“兒蒙王恩，位至將相，豈欲舍父子而附仇讎，乃存信構(gòu)陷之耳。愿生見王一言而死?！碧姘е?，遣劉夫人入城慰諭之。劉夫人引與俱來，存孝泥首請罪曰：“兒于晉有功而無過，所以至此，由存信為之耳！”太祖叱曰：“爾為書檄，罪我百端，亦存信為之邪？”縛載后車，至太原，車裂之以徇。然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日。康君立素與存信相善，存孝已死，太祖與諸將博，語及存孝，流涕不已，君立以為不然，太祖怒，鴆殺君立。君立與太祖俱起云中，累立戰(zhàn)功，表昭義節(jié)度使，以存孝故殺之。
  （節(jié)選自《新五代史》卷三十六）注  ①太祖，指李克用，沙陀首領(lǐng)，因功被唐封為晉王，后來他的兒子李存勖建立后唐政權(quán)，追封他為唐太祖。②文德，唐僖宗年號。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.人說存孝曰/公所畏者/晉王爾/王俟塹成/且留兵去諸將/非公/敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/
  B.人說存孝曰/公所畏者/晉王爾/王俟塹成/且留兵去/諸將非公敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/
  C.人說存孝曰/公所畏者/晉王/爾王俟塹成/且留兵去諸將/非公敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/
  D.人說存孝曰/公所畏者/晉王/爾王俟塹成/且留兵去/諸將非公/敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.留后，唐代節(jié)度使、觀察使缺位時設置的代理職稱，其實是個虛職，并沒有實權(quán)。
  B.檄，古代寫在木簡上的官方文書，用于曉諭征召、聲討，有時特指聲討的文告。
  C.鴆，古代傳說中的毒鳥，據(jù)說用它的羽毛泡的酒可以毒死人，文中指用毒酒殺人。
  D.表，古代的文體，給皇帝的書信、奏章，如《陳情表》。文中是“上表推薦”的意思。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.李存孝擅長射箭，勇武過人，而且有謀略，多次出征，戰(zhàn)功卓著。打敗梁王將領(lǐng)李讜，擒獲唐潞州節(jié)度使孫揆。
  B.攻取潞州后，李存孝認為自己功勞大卻沒得到應有的封賞，憤恨不平，因而背叛晉王，結(jié)交梁王和趙王，并歸附了大唐。
  C.李存孝輕信人言，坐視晉王軍隊修成環(huán)城深溝，使自己陷入困境。不得已用父子之情博取太祖哀憐，希望當面辯解請罪。
  D.李存孝想把罪責推到李存信身上，卻無法開脫給太祖羅織罪名的罪行，最后被綁在車上，押至太原，車裂示眾。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①存孝素與存信有隙，存信譖之曰：“存孝有二心，常避趙不擊?！?br />②然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日。
  （5）文中哪些地方能看出太祖對李存孝的賞識與愛惜？
  組卷：13引用：2難度：0.6

  解析

（三）語言文字運用Ⅲ（本題共1小題，5分）

• 8．請為下面一則新聞報道擬寫一個標題，不超過14個字。
        2月4日晚，中國為世界奉獻了一場美輪美奐、詩意盎然的視覺盛宴。許多國外媒體紛紛將鏡頭對準了北京冬奧會開幕式。英國《泰晤士報》稱張藝謀導演“將天下大同的理念完美貫穿在精美的舞蹈編排之中”；英國《衛(wèi)報》總結(jié)出開幕式難忘的11個瞬間，包括立春儀典、獨特的主火炬點燃儀式等；美國國家公共廣播電臺評論道，開幕式上中西文化在一片片雪花中相互交融，熠熠生輝。
  組卷：11引用：2難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        作為2022年北京冬奧會、冬殘奧會主題口號，“一起向未來”可謂家喻戶曉?！拔磥怼笔瞧诖?、是憧憬、是未知，不是“現(xiàn)在”。而有哲人說，對未來的真正慷慨，是把一切都獻給現(xiàn)在；也有人說，每個人都需要立足現(xiàn)在而謀劃未來；還有人說，你現(xiàn)在所偷的懶，都會變成未來的坎……可見，所謂“未來”，就是“現(xiàn)在”。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析