2022-2023學(xué)年四川省宜賓市敘州二中高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        儒家文化能成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程和驗證過程，才形成了今天的儒學(xué)風(fēng)貌。儒家智慧貢獻(xiàn)給我們一系列概念，比如“仁義”，既提倡仁愛，又強(qiáng)調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝順父母，又提倡在社會兄友弟恭：比如“禮樂”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強(qiáng)調(diào)樂以和情、安和內(nèi)心；比如“中庸”，既提倡用中道、不極端，又強(qiáng)調(diào)保持自我、和而不同。
        儒家在當(dāng)今最有實踐意義的思想之一，就是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻(xiàn)給今天的，也是中國貢獻(xiàn)給世界的。忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲，勿施于人?！爸摇笔且獦O盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對相互輔助又相互制衡的概念。
        這樣的理念，關(guān)乎體諒、誠懇、理解、尊重的品質(zhì)，隨著歷史河流的向前推進(jìn)，常常是越來越沉入了河底，其蹤奮杳。兩千多年前，就有一群知識分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢想，體察萬物，悲憫蒼生。
  “忠恕”確實可以作為中國文化在今天提供給世界的智慧準(zhǔn)則。早在1971年，聯(lián)合國通過決議恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位，周恩來總理為聯(lián)合國大廳帶去了兩幅語錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人?！弊迂曊埥炭鬃?，是否有可以讓人終身依照的一個準(zhǔn)則？孔子便回復(fù)給他這一句照亮萬世的格言：己所不欲，勿施于人。這一句是將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國面前的行事信條。
        可見，“忠恕”正是對“和諧”的達(dá)成，而“忠恕”也不僅是古代很多知識分子個人修為的守則，更是當(dāng)代政治風(fēng)云涌動中具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的準(zhǔn)則。比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭，是宗教信仰的沖突；國內(nèi)的貿(mào)易順差與國外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟(jì)體制的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭，是中西文化的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價值觀念的沖突；舊有事物對創(chuàng)新態(tài)勢的打壓，是思維模式的沖突……所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。如此，就不會再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對異見、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢。
        所以，縱觀以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合今天社會主義的理論成果，我們更應(yīng)具備一份中華民族的文化自信。而中國智慧，不僅屬于過去，也屬于未來；不僅屬于中國，也屬于世界。
  （摘編自曹雅欣《儒學(xué)古今談》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．儒學(xué)經(jīng)過歷史的檢驗，由一家學(xué)說成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。
  B．“忠恕”的“忠”是忠誠盡己，去付出和助益；“恕”是寬容待人，去換位和體諒。
  C．孔子的“忠恕”思想彰顯了中華文化的堂堂正氣，與聯(lián)合國的行事信條是一致的。
  D．“忠”與“恕”是一對相互輔助又相互制衡的概念，二者結(jié)合能促成“和諧”的達(dá)成。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

   

  
  A．文章先簡述“仁義”“孝悌”“禮樂”“中庸”等概念內(nèi)涵，在于強(qiáng)調(diào)儒家思想具有辯證性。
  B．文中以恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位為例，證明了儒家“忠恕”思想的作用。
  C．文中通過舉例和對比論證，指出當(dāng)代各種沖突實質(zhì)都是文明的沖突，需要達(dá)成和諧。
  D．文章重點(diǎn)闡述了儒家“忠恕”思想的現(xiàn)代價值，在論證時兼顧了歷史和現(xiàn)實兩個維度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家智慧貢獻(xiàn)中“仁義”“孝悌”“禮樂”“中庸”“忠恕”等都體現(xiàn)重視個人道德修養(yǎng)。
  B．中國古代知識分子盡管性情、出身、成就不同，但都遵循“忠恕”，踐行儒者的追求。
  C．“忠恕”是中國智慧，可以提供給世界作為指導(dǎo)準(zhǔn)則，有助于解決當(dāng)代各種文明沖突。
  D．社會主義的理論成果與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，更能使我們具備中華民族的文化自信
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。
        強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
  （摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：
        不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。
        人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。
        我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。
        中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。
  （摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。
  B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。
  C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。
  D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
  B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。
  C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。
  D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。
  （3）如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  父愛晝夜無眠
  尤天成      ①父親最近總是萎靡不振，大白天躺在床上鼾聲如雷，新買的房子音響一般把他的聲音“擴(kuò)”得氣壯山河，很是影響我的睡眠。我是一名晝伏夜“出”的自由撰稿人，并且患有神經(jīng)衰弱的職業(yè)病。我提出要帶父親去醫(yī)院看看。他這個年齡嗜睡，沒準(zhǔn)兒就是老年癡呆癥的前兆。父親不肯，說他沒病。再三動員失敗后，我有點(diǎn)惱火地說，那您能不能不打鼾，我多少天沒睡過安穩(wěn)覺了！一言既出，頓覺野蠻和“忤逆”，我怎么能用這種口氣跟父親說話？父親的臉在那一刻像遭了寒霜的柿子，紅得即將崩潰。但他終于什么也沒說。
        ②第二天，我睡到下午四點(diǎn)才醒來，難得如此“一氣呵成”。突然想起父親的鼾聲，推開他的房門，原來他不在。說不定到哪兒玩小麻將去了。我一直鼓勵他出去多交朋友。看來，雖然我的話沖撞了父親，但他還是理解我的，這就對了。父親在農(nóng)村窮了一輩子，我把他接到城里來和我一起生活，沒讓他為柴米油鹽操過一點(diǎn)兒心。為買房子，我欠了一屁股債。這不都我拼死拼活寫文章掙稿費(fèi)慢慢還嗎？我還不到30歲，頭發(fā)就開始“落英繽紛”了，這都是用腦過度、睡眠不足造成的，我容易嗎？作為兒子，我惟一的要求就是讓他給我一個安靜的白天，養(yǎng)精蓄銳。我覺得這并不過分。
        ③父親每天按時回來給我做飯，吃完后讓我好好睡，就又出去了。有一天，我隨口問父親，最近在干啥呢？父親一愣，支吾著說，沒，沒干啥。我突然發(fā)現(xiàn)父親皮膚比原先白了，人卻瘦了許多。我夾些肉放進(jìn)父親的碗里，讓他注意加強(qiáng)營養(yǎng)。父親說，他是“貼骨膘”，身體棒著呢。
        ④轉(zhuǎn)眼到了年底，我應(yīng)邀為一個朋友所在的廠子寫專訪，對方請我吃晚飯。由于該廠離住處較遠(yuǎn)，他們用專車來接我。飯畢，他們讓我隨他們到附近的浴室洗澡。霧氣繚繞的浴池邊，一個擦背工正在一具肥碩的軀體上剛?cè)岵?jì)地運(yùn)作。與雪域高原般的浴客相比，擦背工更像一只瘦弱的蝦米。就在他結(jié)束了所有的程序，轉(zhuǎn)過身來隨那名浴客去更衣室領(lǐng)取報酬時，我們的目光相遇了?！鞍职?！”我失聲叫了起來，驚得所有浴客把目光投向我們父子，包括我的朋友。父親的臉被熱氣蒸得浮腫而失真，他紅著臉囁嚅道，原想跑遠(yuǎn)點(diǎn)兒，不會讓你碰見而丟你的臉，哪料這么巧……
        ⑤朋友驚訝地問，這真是你的父親嗎？
        ⑥我說是。我回答得那樣響亮，因為我沒有一刻比現(xiàn)在更理解父親，感激父親，敬重并抱愧于父親。我終于明白父親為什么在白天睡覺了，他與我一樣晝伏夜出。可我深夜沉迷于寫作，竟從未留意過父親的房間里有沒有鼾聲。
        ⑦我隨父親來到更衣室。父親從那個浴客手里接過三塊錢，喜滋滋地告訴我，這里是鬧市區(qū)，浴室整夜開放，生意很好，他已攢了一千多塊了。最后，父親鄭重地說：“我想幫你早點(diǎn)把房債還上。”
        ⑧在一旁遞毛巾的老大爺對我說，你就是小尤啊？你爸為了讓你寫好文章睡好覺，白天就在這些客座上躺一躺。唉，都是為了兒女喲……
        ⑨我心情沉重地回到浴池。父親不放心地追了進(jìn)來問，孩子，想啥呢？我說，我想，讓我為您擦一次背……話未說完，就已鼻酸眼熱，濕濕的液體借著水蒸氣的掩護(hù)蒙上了眼睛。
        ⑩“好吧。咱爺倆互相擦擦，你小時候經(jīng)常幫我擦背呢?！?br />?父親以享受的表情躺下來。我的雙手朝圣般拂過父親條條隆起的胸骨，猶如走過一道道愛的山崗。
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和寫法的分析不正確的一項是

   

  
  A．文章第①段畫橫線句子說“父親不肯，說他沒病”，聯(lián)系全文看，父親再三不肯去看病的原因有：一是怕花錢；二是怕影響工作而不能為兒子多出力。
  B．文章第②段畫橫線句子寫了“我”希望父親白天不影響“我”睡覺的理由，吐露了生活的艱辛，表達(dá)了“我”對生活的埋怨和不滿。
  C．文章多處設(shè)有伏筆，如“大白天躺在床上鼾聲如雷”“我突然發(fā)現(xiàn)父親皮膚比原先白了”等，這些伏筆使情節(jié)的發(fā)展更合乎情理，不顯得突兀。
  D．文章第⑧段中遞毛巾老大爺?shù)脑?，是對父親的側(cè)面描寫，既照應(yīng)了前文，又更好地突出了父親的形象。
  （2）文中的“我”一定給你留下了深刻的印象，請簡要概括“我”這一人物形象。
  （3）文章以“父愛晝夜無眠”為題，你是如何理解“晝夜無眠”這四個字的？
  組卷：6引用：2難度：0.5

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（二）（10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        359旅官兵來到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開辟出萬頃良田，使昔日的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自力更生、艱苦奮斗的南泥灣精神。
        歌與舞、汗與淚、感動與被感動……年方19歲的賀敬之血?dú)夥絼?，《南泥灣》歌詞被其一氣呵成。當(dāng)年以第一名成績考入魯藝音樂系的作曲家馬可捧讀這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌時激情澎湃。于是他汲取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著載歌載舞的表演形式為其作曲。從此，這首向勞動者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得家喻戶曉，舞得喜氣洋洋，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。
        歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活。他們唱著《邊疆處處賽江南》續(xù)寫開荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場，唱著《金不換銀不換》書寫對綠水青山的守望，唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》奮勇向前。這個曾被聯(lián)合國教科文組織定義為“不適合人類居住的地方”，如今早已告別貧困，變成杏花微雨江南般的美好家園。延安人民的奮斗還在繼續(xù)，勇毅前行的旋律越來越昂揚(yáng)……
  （1）請將文中畫波浪線的長句改成三個短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （2）請從形式和內(nèi)容的角度賞析文中畫橫線的句子。
  組卷：42引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在東京殘奧會女子50米蝶泳S5級決賽中，中國選手盧冬成功摘金并打破世界紀(jì)錄。在領(lǐng)獎臺上，看到亞軍和季軍坐著輪椅，盧冬主動單腿下蹲與她們合影。盧冬的舉動贏得大家的一致贊揚(yáng)，有網(wǎng)友說：“這一蹲體現(xiàn)中國人骨子里的溫儒良善”。生活里的盧冬雖然沒有雙臂，但化妝、彈琴、書法、做飯……都不在話下，而游泳讓她變得更加積極樂觀。盧冬說：“我也愛吃、愛玩、愛鬧，可以自嘲，可以開玩笑。請大家把我看作一個普通的女孩?！北R冬憑借著不懈的努力讓自己站成一個頂天立地的人。
  “蹲得下去”和“站得起來”是相互依存、缺一不可的。想成為一個既能“蹲下去”又能“站起來”的人并不容易。在現(xiàn)實生活中，就有不少青年既“蹲不下去”，又“站不起來”。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：20難度：0.7

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