2022-2023學(xué)年山東省菏澤市高一（上）期中語文試卷（B卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  材料一
  “五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本存在形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
        其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二
        文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
        第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類社會(huì)以民族為基本存在形式，決定了人類文化總是各種各樣的民族文化，不存在有共性的人類文化。
  B．種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等既為人們從事文化創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)文化創(chuàng)造的自由性帶來限制。
  C．“世界文化一體化”只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落，所以各文化體系應(yīng)保持獨(dú)立，而不能相互吸取、借鑒。
  D．文化誤讀難以避免，而且又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因而對(duì)待文化誤讀應(yīng)順其自然，無需刻意避免。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在，是“有古今無中外論”這一論調(diào)的根本錯(cuò)誤。
  B．不同文化的發(fā)展成果可造就不同的民族心理，不同的民族心理又可催生不同的文化成果。
  C．民族文化的差異賦予了人類文化以多樣性，但這并不意味著對(duì)所有的文化都要固守不變。
  D．“文化相對(duì)主義”是對(duì)待文化差異性的最合理、最正確的態(tài)度，應(yīng)成為世界各國的共識(shí)。
  （3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．河海不擇細(xì)流，故能就其深。——司馬遷
  B．人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?br />C．以古人之規(guī)矩，開自己之生面。——沈宗騫
  D．越是民族的，越是世界的。——魯迅
  （4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
  （5）應(yīng)如何對(duì)待各國之間的文化差異？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：7引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  囑咐
  孫犁      太陽落到西邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹林里去了，遠(yuǎn)處的村莊迅速地變化著顏色。水生望著樹林的疏密，辨別自己的村莊。家近了，就要進(jìn)家了！家對(duì)他不是吸引，卻是一陣心煩意亂。他想起許多事。父親確實(shí)的年歲忘記了，是不是還活著？父親很早就有痰喘的病。還有自己的女人，正在青春，一別八年，分離時(shí)她肚子里正有一個(gè)小孩子。房子燒了嗎？
        黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”
        女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了。水生看見她腳上那白布封鞋，就知道父親準(zhǔn)是不在了。水生把門掩好說：“不要哭了，家去吧?！彼哌M(jìn)屋里，女人從炕上拖起一個(gè)孩子來，含著兩眼淚水笑著說：“來，這就是你爹，一天價(jià)看見人家有爹，自己沒爹，這不現(xiàn)在回來了?！闭f著已不成聲音。那孩子從睡夢中醒來，好奇地看著這個(gè)生人，這個(gè)“八路”。水生抱了孩子一會(huì)，說：“還睡去吧。”女人安排著孩子睡下，蓋上被子。
        女人說：“你想過家嗎？”
  “想過。”
  “在什么時(shí)候？”
  “閑著的時(shí)候?！?br />“什么時(shí)候閑著？…”
  “打過仗以后，行軍歇下來，開荒休息的時(shí)候。”
  “你這幾年不容易呀？”
  “嗯，自然你們也不容易。”水生說。
  “嗯？我容易，”她有些氣憤地說著，把飯端上來，放在炕上?！暗峭Σ蝗菀椎囊粋€(gè)人，他不能看見你回來……”她坐在一邊看著水生吃飯，看不見他吃飯的樣子八年了。水生想起父親，胡亂吃了一點(diǎn)，就放下了。
  孩子睡著了，睡得是那么安靜，那呼吸就像泉水在春天里的陽光里冒起的小水泡，愉快的升起，又幸福的降落。女人一直呆望著孩子的臉。她好像從來沒有見過這個(gè)孩子，孩子好像是從別家借來的，好像不是她生的，不是她在那潮濕悶熱的高粱地里，在那殘酷的“掃蕩”里奔跑喘息，丟鞋甩襪抱養(yǎng)大的。她好像不曾在這孩子身上寄托了一切，并且在孩子的身上祝福了孩子的爹：“那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的人，早一天勝利回來吧！一家團(tuán)聚?！焙孟袼]有常常在深深的夜晚醒來，向著那不經(jīng)事的孩子，訴說著翻來覆去的題目：
  “你爹哩，他到哪里去了？打鬼子去了……他拿著大槍騎著大馬……就要回來了，把寶貝放在馬上……多好??！”
        現(xiàn)在，丈夫像從天上掉下來，她好像想起了過去的一切，還編排那準(zhǔn)備了好幾年的話，要向現(xiàn)在已坐到她身邊的丈夫訴說了。
  “你能猜一猜我們想你的那段苦情嗎？”
  “猜不出來。”水生笑了笑。
  “我們想你，我們可沒有想叫你回。那時(shí)候日本人，就在咱村邊兒。可是在黑夜，一覺醒了，我就想：你如果能像天上的星星在我眼前晃一晃就好了?？墒悄軌騿?？”
        從窗戶上那塊兒小小的玻璃上結(jié)起來冰花，夜深了。水生說：“明早就要去參加保衛(wèi)晉中平原的戰(zhàn)斗?！?br />      女人呆了。她低下頭去，又無力的仄在炕上。過了好半天，她說：“那么就趕快休息休息吧，明天我撐著冰床子去送你?！?br />      雞叫三遍，女人就先起來給水生做了飯吃。這是一個(gè)大霧天，地上堆滿了霜雪。女人把孩子叫醒，穿的暖暖的，背上冰床，鎖了梢門，送丈夫上路。
        在河邊，他們上了冰床。水生坐上去，抱著孩子，用大衣給她包好腳。女人站在床子后面，撐起了桿。女人是撐冰床的好手，她逗著孩子說：“看你爹沒出息，當(dāng)了8年八路軍，還得叫我撐冰床子送他?！?bdo class="mathjye-underline">她輕輕地跳上冰床子后尾，像一只雨后的蜻蜓爬上草葉。輕輕用桿子向后一點(diǎn)，冰床子前進(jìn)了，像離開了強(qiáng)弩的箭，摧起的冰屑，在它面前打起團(tuán)團(tuán)的旋花。
        太陽從冰面上生出來，沖開了霧，形成一條紅色的胡同，鋪到這里來，照在冰床上。女人說：“爹活著的時(shí)候常說，水生出去是打開一條活路，打開了這條活路，咱們就得活，不然我們就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。國民黨反動(dòng)派又要和日本一樣，想把我們活著的人完全逼死！”
  “你應(yīng)該記著爹的話，向上長進(jìn)，不要為別的事情分心，好好打仗。8年過去了，時(shí)間不算太長，只要你還在前方，我等你到死?！?br />      在被大霧籠罩，楊柳樹環(huán)繞的丁家塢村邊，水生下了冰床。
        女人忍著眼淚，笑著說：“快去你的吧。記得好好打仗，快回來，我們等著你的勝利消息。”
  一九四六年河間（有刪減）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“女人含著兩眼淚水笑著說：‘來，這就是你爹……’”一句，說明女人面對(duì)歸來的丈夫從心里充滿了怨恨之情。
  B．水生之所以猜不出妻子和孩子想他的那段苦情，主要是因?yàn)樗τ诳箲?zhàn)，顧不上思念家人，缺少思念家人的體驗(yàn)。
  C．在聽到水生說第二天早上就要去參加戰(zhàn)斗后，“女人呆了”，這表現(xiàn)了女人對(duì)丈夫只想革命而不顧家庭的絕望。
  D．小說借助女人的敘述，巧妙地點(diǎn)出水生爹生前的囑咐，塑造了一個(gè)理解革命、支持革命、盼望勝利的老人形象。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭段運(yùn)用心理描寫，表現(xiàn)了水生即將到家時(shí)的復(fù)雜心理，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了水生為抗戰(zhàn)所做出的犧牲。
  B．“女人一直呆望著孩子的臉?！孟癫皇撬摹?，通過神情描寫，表現(xiàn)了女人長期在生活重壓之下產(chǎn)生的錯(cuò)覺。
  C．小說以妻子與水生分別前“囑附”做結(jié)尾，既照應(yīng)了題目，又表現(xiàn)了水生妻的深明大義，同時(shí)也深化了小說主題。
  D．小說中的人物平凡而又高尚，他們沒有豪言壯語，卻有著最美好的心靈，這體現(xiàn)了孫犁小說創(chuàng)作獨(dú)特的審美追求。
  （3）簡要賞析文中畫橫線的句子。
  （4）小說以對(duì)話作為主要敘事方式，這樣敘事有何好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：8引用：6難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        隨著人的年齡增長，血管內(nèi)壁開始出現(xiàn)脂質(zhì)條紋，就像金屬管道里面生的銹。在年齡和各種危險(xiǎn)因素（血壓、血脂、血糖指標(biāo)異常）的作用下，①           ，從而開啟了漫長的動(dòng)脈粥樣硬化性疾病的發(fā)展過程。如果不加以控制和干預(yù)，就會(huì)加速斑塊的長大增多。
        斑塊形成早期還不至于影響血流，但隨著斑塊增大和斑塊內(nèi)脂質(zhì)的堆積，②           。尤其當(dāng)人運(yùn)動(dòng)時(shí)，器官對(duì)氧的需求增加，氧氣供應(yīng)卻因血管的狹窄而受限，會(huì)出現(xiàn)器官缺血的表現(xiàn)，如心絞痛、間歇性跛行等。
        其實(shí)，最可怕的不是斑塊大小，③           。就像餡大皮薄的餃子容易煮破一樣，不穩(wěn)定的軟斑塊特別容易發(fā)生侵蝕和破裂。斑塊破裂進(jìn)而形成血栓，將動(dòng)脈血管迅速堵塞甚至堵死，血流過不去，器官組織得不到血液和氧氣，就會(huì)壞死。這種情況無論發(fā)生在哪一根動(dòng)脈上，都會(huì)引起相應(yīng)的癥狀和疾病，如心肌梗死、腦梗死等，嚴(yán)重者甚至死亡，醫(yī)學(xué)上稱之為血管性死亡。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）簡要概述心肌梗死或腦梗死的致病過程。不超過60字。
  組卷：8引用：5難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        市面上，有太多的勵(lì)志故事試圖揭示這樣一個(gè)命題：非凡者是孤獨(dú)的。這些故事都有著統(tǒng)一的敘事框架、煽情的文學(xué)語言和雷同的邏輯：因?yàn)楣陋?dú)，所以不凡。故事中，他們選定了自己的道路，沒人理解、缺少支持，甚至迷茫無助，最終卻在與自己的對(duì)話中成就了自我、收獲了成功。倉促中，有人得出結(jié)論——凡人離非凡就差了一個(gè)“孤獨(dú)”。于是，有些人開始向往孤獨(dú)，甚至以孤獨(dú)自詡，展示著孤獨(dú)，沉溺于孤獨(dú)。
        正值青春的我們，更容易產(chǎn)生孤獨(dú)。如何對(duì)待孤獨(dú)是我們必須面對(duì)的人生課題。對(duì)此你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：4難度：0.7

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