2022-2023學(xué)年山東省棗莊市滕州一中高二（下）質(zhì)檢語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        宋代書法“尚意”思想的特征之一，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無(wú)意”的揮寫，反對(duì)刻意求工；主張“意造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。
        蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！彼^“意造”“點(diǎn)畫信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠，而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個(gè)性的書法家卻給予了高度評(píng)價(jià)：“顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法……柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝式，筆跡雄杰……可謂書之豪杰，不為世所汩沒(méi)者。”
        黃山谷論書，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶嬕皂崬橹鳌?，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含義，可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意，采取“伯樂(lè)相馬”的方法，遺其玄黃牡牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩(shī)眼》中與王偁討論黃“書畫以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見(jiàn)解。這個(gè)“余意”，即是要求書法要字外有字，通過(guò)藝術(shù)點(diǎn)畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式，見(jiàn)出主體的內(nèi)在世界來(lái)。這不僅要有音樂(lè)的美、節(jié)奏的美，更要有主體創(chuàng)造的意趣美。
        米芾論書，則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)工拙，意足我自足，放筆一戲空?！泵总赖摹叭ぁ保莻€(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計(jì)工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，對(duì)唐人書法的刻板、過(guò)于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快，他說(shuō)歐、虞、褚“安排費(fèi)工，作用太過(guò)，無(wú)平淡天成之趣”。而對(duì)裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠(chéng)，也令那些毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云，溢詞連篇的書法理論家相形見(jiàn)絀。
        宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無(wú)意”“無(wú)法”，重感性、靈氣，盡興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無(wú)意于新而新意自生，有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。
  （摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》）      材料二：
        古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說(shuō)：“夫書，先默坐靜思，隨意所適?！辈嚏咚f(shuō)的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期，“意”開(kāi)始逐漸走向自覺(jué)形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說(shuō)：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！彼f(shuō)的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性與自覺(jué)性。王羲之則把“意”作為評(píng)書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書家的情意。至此，“意”在中國(guó)書法藝術(shù)上開(kāi)始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路。
  “意”的意義開(kāi)拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清，提出用筆之道和書法神采、書家個(gè)人情感表達(dá)等問(wèn)題。他說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！厥剐耐诠P，手忘于書，心手達(dá)情?！彼_(kāi)拓了“意”在書學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開(kāi)始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚(yáng)其書曰：“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。
        至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過(guò)庭在《書譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意。”“故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！彼稳藙t在前人論書的基礎(chǔ)上，對(duì)“意”的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了書法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國(guó)書法藝術(shù)的一大進(jìn)步。
  （摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宋代書法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的理性構(gòu)思，書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。
  B．蘇軾推重顏、柳、楊三人，在于他們能跳出前人之窠臼，敢于“變古法”“出新意”，富有創(chuàng)新與個(gè)性，“不為世所汩沒(méi)”。
  C．黃庭堅(jiān)的書法創(chuàng)作，采用了“伯樂(lè)相馬”之法，只重“韻”意，不論工拙，觀其作品，可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。
  D．“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時(shí)期，它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒，并未涉及神采。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，詩(shī)歌意境蒼涼惆悵，書法也有感而作，用筆率性自由，這正是他“意造”主張的生動(dòng)體現(xiàn)。
  B．黃庭堅(jiān)提出的“余意”見(jiàn)解，要求有主體創(chuàng)造的意趣美，其倡導(dǎo)“韻”的思想實(shí)質(zhì)，同蘇軾的重“意”有本質(zhì)的不同。
  C．米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)，更為內(nèi)在，因此他的見(jiàn)解超越了同代的蘇黃等人。
  D．南朝的王僧虔厘清了“意”的含義，陶弘景明確了“意”的思想感情指向，中國(guó)書法“尚意”的審美風(fēng)尚由此得以確立。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持宋代書法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．秀嶺危峰，處處間起；行草之際，尤所偏工。
  B．筆情墨性，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。
  C．點(diǎn)為側(cè)，橫為勒，豎為弩，鉤為趯，提為策，撇為掠，短撇為啄，捺為磔。
  D．當(dāng)審字勢(shì)，四面停勻，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
  （5）蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度，但批評(píng)角度不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：48引用：9難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
  當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)
  彭程
  一       在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。
        目光摩挲過(guò)一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺(jué)中次第打開(kāi)。仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下，藏匿著自然、歷史、民俗……一個(gè)物質(zhì)和精神的豐富浩大的譜系。而與這種感覺(jué)幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。
        譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。西漢初，武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年，漢武帝派驃騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過(guò)在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專門的曲調(diào)，很多詩(shī)人依調(diào)填詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；“坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒”；“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……從漢唐到明清，一片愁云慘霧，飄蕩舒卷在西北大漠戈壁之上。
        如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，馳目于遼闊的天空和大地，徜徉在幽靜的山林和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，感受八方習(xí)俗。
  二      愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：詩(shī)人是為萬(wàn)物重新命名者。有一些地方，雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著，但長(zhǎng)時(shí)間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌，枯燥粗糙。只有在經(jīng)過(guò)文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。詩(shī)文是一種加持，為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺(tái)，本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古城墻上的一處亭臺(tái)，卻因?yàn)槟纤卧?shī)人辛棄疾寫有“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”的詞句，而得以廣為人知。
        當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說(shuō)，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽(yáng)關(guān)象征了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來(lái)世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕……在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒(méi)有對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見(jiàn)字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨，聲音中的聲音，味道里的味道。三
        向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振。時(shí)間和空間的共謀，孕育出某一類文化的氣質(zhì)，精神的風(fēng)度。而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。
        青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開(kāi)，聲音和色彩渾然一體：“夜市賣菱藕，春船載綺羅”；“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”……以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏桕和桑樹(shù)之間，波光滟滟，蓮葉田田。
        時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開(kāi)始向往北地的雄渾和寥廓，蒼涼和悲愴。“為嫌詩(shī)少幽燕氣，故向冰天躍馬行”，清代黃仲則這句詩(shī)，成為一種新的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開(kāi)，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢(mèng)長(zhǎng)安”……
        就這樣，經(jīng)由詩(shī)句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體，而內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。
  四      古詩(shī)詞是一棵大樹(shù)，根系深扎在過(guò)去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天，它永遠(yuǎn)處于生長(zhǎng)中。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一副表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩(shī)歌中，獲得印證，找見(jiàn)共鳴，聽(tīng)到回聲。一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。
        仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？
        泉水不竭地涌流，詩(shī)歌也一代代地傳誦。
        吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月5日）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.地名被反復(fù)引用言說(shuō)，就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。每個(gè)閱讀者看到“陽(yáng)關(guān)”“北邙”，就會(huì)想到地名字面背后“離別”和“死亡”的意味。
  B.人生的不同時(shí)段，總有一些經(jīng)由詩(shī)句陶冶內(nèi)化為精神世界一部分的地方，與情感維度和美學(xué)嗜好發(fā)生改變的你，產(chǎn)生同頻共振。
  C.文章視角獨(dú)特，以“地名進(jìn)人古詩(shī)”為切入點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)古詩(shī)詞的由衷贊美之意，流露出作者對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛(ài)之情。
  D.古詩(shī)詞以歷時(shí)性的方式，展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容；融入了詩(shī)歌中的地名，具有了更豐富的意涵，彰顯著民族的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)度。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁”中，“漫溢”一詞本意指水過(guò)滿，向外流，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表現(xiàn)出“涼州”入詩(shī)后那“無(wú)處不在而又無(wú)法承載”的荒涼之感和戍人的哀愁。
  B.全文旁征博引，引用了大量與地名有關(guān)的詩(shī)句，如“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”“郁孤臺(tái)下清江水”等，極大地增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。
  C.本文句式多整散結(jié)合，富于變化，生動(dòng)活潑，語(yǔ)氣急促中有舒緩，使文章語(yǔ)勢(shì)激蕩而又意味綿長(zhǎng)。
  D.本文緊緊圍繞“當(dāng)?shù)孛M(jìn)人古詩(shī)”展開(kāi)行文，從甘肅武威到陽(yáng)關(guān)、蓬萊、昆侖……從西漢到當(dāng)下……洋洋灑灑，穿古越今，語(yǔ)言雖樸實(shí)無(wú)華，卻耐人尋味。
  （3）請(qǐng)分析文中畫波浪線句子的作用。
  ①只有經(jīng)過(guò)文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。
  ②仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。
  （4）作者說(shuō)：“面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。”請(qǐng)綜合全文概括古詩(shī)詞的魅力是如何通過(guò)地名展現(xiàn)的。
  組卷：31引用：4難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        初淮陰人韓信家貧無(wú)行不得推擇為吏漢王之入蜀信亡楚歸漢信數(shù)與蕭何語(yǔ)何奇之。信度何等已數(shù)言王，王不我用，即亡去。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言王曰：“丞相何亡?！蓖醮笈?，如失左右手。居一二日何來(lái)謁王，王且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者耳?！蓖鯊?fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追，追信，詐也！”何曰：“王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)可與計(jì)事者。顧王策安所決耳?！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎！”何曰：“計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將?！焙卧唬骸半m為將，信不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳。”王許之。信拜禮畢，上坐。王曰：“丞相數(shù)言將軍，將軍何以教寡人計(jì)策？”信辭謝，因王問(wèn)曰：“今東鄉(xiāng)爭(zhēng)權(quán)天下，豈非項(xiàng)王邪？”漢王曰：“然?！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪?qiáng)孰與項(xiàng)王？”漢王默然良久，曰：“不如也。”信再拜賀曰：“惟信亦以為大王不如也。然臣嘗事之，請(qǐng)言項(xiàng)王之為人也。項(xiàng)王喑惡叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲；至使人有功當(dāng)封爵者，忍不能予，此所謂婦人之仁也。逐其故主而王其將相，又遷逐義帝置江南，所過(guò)無(wú)不殘滅，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)失天下心，故其強(qiáng)易弱。今大王誠(chéng)能反其道，任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！大王之入武關(guān)，秋毫無(wú)所害，除秦苛法，與秦民約法三章，秦民無(wú)不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當(dāng)王關(guān)中，關(guān)中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無(wú)不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也?！庇谑菨h王大喜，自以為得信晚。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?高帝滅楚》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．初/淮陰人韓信/家貧無(wú)行/不得推擇為吏/漢王之入蜀/信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何/語(yǔ)何奇之
  B．初/淮陰人韓信/家貧無(wú)行/不得推擇為吏/漢王之入蜀信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何語(yǔ)/何奇之
  C．初/淮陰人韓信家貧無(wú)行不得推擇/為吏/漢王之入蜀/信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何/語(yǔ)何奇之
  D．初/淮陰人韓信/家貧無(wú)行不得推擇/為吏/漢王之入蜀/信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何語(yǔ)/何奇之
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．齋戒指古人在祭祀時(shí)，穿整潔衣服，戒除嗜欲，以表示虔誠(chéng)。
  B．寡人，意為“寡德之人”，是古代君主諸侯王對(duì)自己的謙稱。
  C．三秦，項(xiàng)羽破秦入關(guān)，三分關(guān)中之地給秦三個(gè)投降的將領(lǐng)，合稱“三秦”。
  D．檄，中國(guó)古代官員向皇帝匯報(bào)情況的文書名稱之一。常見(jiàn)的還有“表”“疏”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蕭何聽(tīng)說(shuō)韓信逃走，便去追趕他，漢王大怒，誤以為蕭何逃跑了，蕭何回來(lái)后向漢王解釋了原因，漢王認(rèn)為蕭何純粹是在騙人，并責(zé)罰了蕭何。
  B．蕭何認(rèn)為漢王想爭(zhēng)奪天下，就必須留下韓信，并勸說(shuō)漢王重用韓信，并且說(shuō)如果漢王重用韓信，韓信就會(huì)留下來(lái)，如果不能重用韓信，韓信終歸還是要逃跑的。
  C．漢王在蕭何的勸說(shuō)下任命韓信為大將軍，又為韓信舉行了授職的儀式，然后向韓信詢問(wèn)平定天下的計(jì)策，在聽(tīng)了韓信的看法后，漢王十分高興，認(rèn)為得到韓信太晚了。
  D．韓信認(rèn)為漢王終將奪取天下，因?yàn)闈h王在入關(guān)以后，沒(méi)有傷害任何東西，還廢除了秦朝的嚴(yán)酷的法令，與秦地的百姓約法三章，受到了秦地百姓的歡迎。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①信度何等已數(shù)言王，王不我用，即亡去。
  ②今大王誠(chéng)能反其道，任天下武勇，何所不誅！
  （5）在韓信眼中，項(xiàng)羽是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：25引用：19難度：0.6

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

• 9．古有“上有天堂，下有蘇杭”之說(shuō)，每個(gè)城市都有自己的城市標(biāo)語(yǔ)，如北京的標(biāo)語(yǔ)是“不到長(zhǎng)城非好漢”。試從《望海潮》中概括杭州的特點(diǎn)，并用對(duì)聯(lián)或其他形式給杭州寫一則城市標(biāo)語(yǔ)。
  組卷：8引用：3難度：0.5

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五、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華詩(shī)詞博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢樂(lè)府，從唐詩(shī)、宋詞到元曲，千百年來(lái)，中華詩(shī)詞以其無(wú)限的魅力超越時(shí)空，其動(dòng)人的詩(shī)句、豐富的情感、人文的光輝，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌新。在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩(shī)詞究竟是必需品還是調(diào)味品？在當(dāng)今社會(huì)生活中，你能看到哪些古詩(shī)詞的“滲透”？你感覺(jué)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)到底對(duì)自己的語(yǔ)文素養(yǎng)提升有哪些幫助？
        圍繞這些問(wèn)題，以“今天，我們?yōu)槭裁醋x古詩(shī)詞”為主題，舉辦一次班級(jí)研討會(huì)。請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的心得，寫一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；符合文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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