2021年黑龍江省大慶市肇州中學(xué)二校高考語文模擬試卷

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        鯤鵬作為自由翱翔于天地之間的象征，已成為具有民族特色的文化符號。其實，鯤鵬誕生時，并沒有這種詩意的內(nèi)涵。鯤鵬這一意象出自《莊子?逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬想要翱翔丸萬里高空，必須依賴狂風(fēng)，依然“有所待”，并不能真正地自由翱翔。在中國文學(xué)中，鯤鵬是如何由“有所待”而轉(zhuǎn)化為自由翱翔的象征呢？
        鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人不能忘懷世俗，追求身名懼泰：又要越名任心，追求任誕逍遙。這種內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們渴望在座學(xué)中尋找到精神慰藉。而莊子的境界，他們無法企及，于是只好通過將莊學(xué)世俗化的方式，尋求安頓身心的法門。分于現(xiàn)實與自由之間翱翔的鯤鵬，也就成為當(dāng)時文人的心理寄托。他們試圖通過對鯤鵬的哲學(xué)內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩意化的轉(zhuǎn)換，重構(gòu)已被打破的心理平衡。郭象在《逍遙游注》中說：“有待無待，吾所不能齊也：至于各安其性，天機自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待之巨細(xì)乎！”世間萬物，只要安于天性，動應(yīng)自然，有待無待，就是一種無差別的存在。莊子所言“有待”是溺于現(xiàn)實：“無待”是超然物外，而在郭象的哲學(xué)中卻獲得統(tǒng)一，本來“有待”的鯤鵬，成為“無待”的自由逍遙象征。阮修《大鵬贊》中“海運水擊，扶搖上征”雖還“有所待”，但“志存天地，不屑雷霆”的高遠(yuǎn)之志，“超世高逝，莫知其情”的窗然遠(yuǎn)翔，卻是《逍遙游》所沒有的。從本質(zhì)上說，阮修是借助《逍遙游》中的鯤鵬意象，表達(dá)自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷，這成為了魏晉風(fēng)度的一種詩意展示。
        到了唐代，鯤鵬意象的內(nèi)涵徹底完成了轉(zhuǎn)換。在李白詩賦中，大鵬是最具個性的審美意象之一。他創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。《大鵬賦》中之大鵬，“欻翳景以橫翥，逆高天而下垂”“以恍惚為巢，以虛無為場”，一切神奇之鳥都“未若茲鵬之逍遙”。在此，鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對自由。搏擊萬里的文學(xué)意象。由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。
        鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是文本接受的必然結(jié)果。“作者之用心耒必然，讀者之用心何必不然?！保ㄗT獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》）這種“何必不然”，或斷章取義，如《左傳》記載春秋時的“賦詩言志”；或引申說理，如王國維《人間詞話》借晏殊、柳永、辛棄疾詞，說明古今成欠學(xué)問的三種境界：或自由創(chuàng)造，只截取文學(xué)名篇的一個既定意象，按照文本審美表達(dá)需求，自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造也是后代文學(xué)創(chuàng)作的常態(tài)，西方流行的文本“互文性”理論，也可以來闡釋中國文學(xué)文本意象的挪移與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆心中塊壘：郭象對鯤鵬意象的哲學(xué)闡釋，是引申說理，借《逍遙游》的闡釋建構(gòu)自己的哲學(xué)體系：李白《大鵬賦》則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來說，是“誤讀”：就文學(xué)創(chuàng)作來說，則是審美創(chuàng)造。
        文學(xué)創(chuàng)作者在積極接受的過程中，通過對原始文本意象的有意識的“誤讀”，使鯤鵬意象的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化，最后創(chuàng)造出了一個具有全新內(nèi)涵的審美意象。這也使鯤鵬成為中國文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。
  （劉運好《鯤鵬意象的“誤讀”》）
  （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是

   

  
  A．鯤鵬意象實現(xiàn)了從“有所待”到自由的轉(zhuǎn)變，這促使鯤鵬成為我國最具民族特色的文學(xué)意象。
  B．魏晉文人為追求精神的自由，他們開始關(guān)注莊子，因此鯤鵬意象最終成為了他們的心理寄托。
  C“有待”和“無待”在《逍遙游注》一文中獲得統(tǒng)一，這是鯤鵬意象內(nèi)涵詩意化的一種嘗試。
  D．為呈現(xiàn)盛唐氣象，李白在文學(xué)創(chuàng)作過程中賦予了鯤鵬全新的內(nèi)涵，其作品也成為盛唐之標(biāo)志。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章列舉了不同朝代有關(guān)鯤鵬的作品，從中可看出鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換是逐漸完成的。
  B．作者介紹文本“互文性”理論，是為了證明中西方在文本接受過程中有相通之處。
  C．本文既論述了鯤鵬意象內(nèi)涵轉(zhuǎn)換過程，也點明了能夠轉(zhuǎn)換的原因和轉(zhuǎn)換后的意義。
  D．為便于讀者理解，作者在論汪文本接受“何必不然”的三種方式時，均列舉事例。
  （3）下列文本接受類型，與李白創(chuàng)作《大鵬賦》最相近的一項是

   

  
  A．李商隱根據(jù)《華陽國志》中杜鵑啼血的故事，在《錦瑟》中寫下詩句“望帝春心耗杜鵑”。
  B．曹雪芹根據(jù)《淮南子》中女媧煉石的故事，在《紅樓夢》中虛構(gòu)出“遁靈寶玉”的情節(jié)。
  C．戴望舒根據(jù)李璟詞“丁香空結(jié)雨巾愁”，在《雨巷》中塑造了一個如丁香般的姑娘形象。
  D．一關(guān)漢卿根據(jù)《漢書》中孝婦冤死的故事，在《竇娥冤》中虛構(gòu)了竇娥發(fā)的亢旱三年之誓。
  組卷：20引用：6難度：0.5

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二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        人工智能（簡稱“AI”），是指用機器代替人類實現(xiàn)認(rèn)知、識別、分析等功能的科技，其本質(zhì)是對人的意識與思維過程的模擬，是一門綜合計算機科學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)等的交叉學(xué)科。有觀點認(rèn)為，人工智能日益逼近人類的文學(xué)藝術(shù)水平，未來機器將代替人類進(jìn)行文藝創(chuàng)作，甚至對人工智能的文藝創(chuàng)作成果充滿期待。
        文藝并非技藝，人工智能可以在技術(shù)方面有所突破，不斷模擬人類進(jìn)行創(chuàng)作，但從目前來看，它無法擁有人類的創(chuàng)新能力與來自生活的情感體驗，雖然能夠在文藝領(lǐng)域有所助益，但很難完全取代人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真正需要我們警惕擔(dān)心的，應(yīng)該是人們對于文藝的審美與文藝創(chuàng)作趨向人工智能的模式化傾向。文藝工作者只有扎根現(xiàn)實、積極創(chuàng)新，打造出引起人們情感共鳴的精品，才能使文藝真正成為具有創(chuàng)造力的精神活動。
  （摘編自李雨青《AI能取代作家嗎》）
  材料二：
        隨著虛擬現(xiàn)實和人工智能的出現(xiàn)，我們能夠借助新媒介表達(dá)出以前根本不可能表達(dá)的藝術(shù)形式，比如立體影像、立體電影或者極具參與性的電腦游戲。而人工智能更是借助復(fù)雜計算和深度學(xué)習(xí)，深入到人的創(chuàng)造性領(lǐng)域，可以根據(jù)需要進(jìn)行詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作。新媒介給我們帶來了新的藝術(shù)形式，并且這些藝術(shù)形式同時映照出以往那種文學(xué)藝術(shù)觀念有一個隱而不彰的基礎(chǔ)，即長時段上的媒介決定性。只有首先承認(rèn)這種媒介的決定作用，我們才能將不同媒介技術(shù)下的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行定位。
        這一視角當(dāng)然是AI的新發(fā)展帶給我們的，如果沒有AI這一新技術(shù)的挑戰(zhàn)，媒介的決定性依然是隱而不彰的。從這一方面來說，如果沒有媒介對藝術(shù)的這種決定性關(guān)聯(lián)，我們就不能夠去真正定位文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)，以及接納新的藝術(shù)觀念，接納新的藝術(shù)形式；并且我們也很難把握，在新的媒介引導(dǎo)下文學(xué)藝術(shù)會產(chǎn)生何種新的整體靈性。
  （摘編自王峰《AI與“靈導(dǎo)”：激發(fā)文學(xué)藝術(shù)新活力》）
  材料三：
        現(xiàn)有的AI藝術(shù)無法證明AI已獲得由學(xué)習(xí)到創(chuàng)造的智慧。目前已有一些AI藝術(shù)的實踐，如抽象繪畫、抒情短詩、微型小說等。但這些實踐一般來說都局限于“學(xué)習(xí)”的境地，即AI的編程者利用大數(shù)據(jù)時代的優(yōu)勢，通過近乎窮盡式地搜羅某一特定藝術(shù)類型的作品，總結(jié)了某些模式化創(chuàng)作的技巧。所謂AI創(chuàng)作便是根據(jù)這些模式的規(guī)范，對既有素材進(jìn)行概率性的組合排列（可能還有較優(yōu)的揀選邏輯設(shè)定）。但此種“創(chuàng)作”方式明顯存在兩個難以克服的障礙：其一，它有無可能生產(chǎn)長篇敘事作品？很難想象AI能夠通過“學(xué)習(xí)”的方式掌握一篇十萬言小說的技巧，這十萬言詞匯的采擷、因果關(guān)系的組合，就概率計算而言，其開放的復(fù)雜性程度不知要超過19路圍棋多少倍。這一點似乎不是簡單乞靈于AI計算能力的進(jìn)步所能解決的。其二，AI如何能夠合邏輯地整合新興的知識與人類感性判斷？人類感知世界的方式不斷隨著外部世界的改變而改變，藝術(shù)家總是能夠?qū)ふ业揭恍┓艘乃嫉耐緩綄⑿轮R、新感覺化入藝術(shù)創(chuàng)作中，并與以往的人類經(jīng)驗達(dá)成一種巧妙的平衡。
  （摘編自陳奇佳《“阿爾法狗”后的AI藝術(shù)問題》）材料四：
  《米洛斯的維納斯》無疑是世界雕塑史上的一件杰作。但這件作品在出土?xí)r，缺失了兩條手臂。長期以來，許多雕塑家及藝術(shù)史家，都曾嘗試以各種方案來復(fù)原這件作品。不過遺憾的是，這些方案全都失敗了。是他們?nèi)鄙傧冗M(jìn)的設(shè)備和工具嗎？顯然不是。我們可以動用世界上最先進(jìn)的計算機來進(jìn)行設(shè)計，但是，美的作品絕非數(shù)字計算可以得出來。
        事實上，修復(fù)維納斯像的這些努力，本身就具有一定的荒謬性。他們只是將其當(dāng)成了之前那尊完整雕塑的殘留物，卻沒有意識到，斷臂之后的維納斯已經(jīng)成了一件新的作品，一件完美自足的藝術(shù)作品——它已不再殘缺！不管這尊雕塑在歷史上曾經(jīng)遭遇過什么，有一點可以肯定的是：一個偶然的際遇成就了它的偉大。
        表面而言，這只是一個意外的結(jié)果，細(xì)究起來則會發(fā)現(xiàn)：這一事件恰好說明了，具有高度個性特征的審美對象，往往不是理性設(shè)計和科學(xué)計算所能達(dá)到的。它具有絕對的偶然性，但這一偶然性一旦成為既成事實，就成了唯一的審美高度——它的標(biāo)準(zhǔn)絕不在于之前那個尚未斷臂的維納斯！在審美領(lǐng)域中，它與后者已沒有任何附屬關(guān)系。
  （摘編自陳海靜《AI時代，如何理解藝術(shù)與審美》）（1）下列對材料一和材料二的觀點的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  。
  A．前者認(rèn)為人工智能無法完全取代人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，后者承認(rèn)人工智能帶來了藝術(shù)形式的革新。
  B．前者認(rèn)為人工智能不能代替人的情感體驗，后者認(rèn)為人工智能技術(shù)給文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)定位提供了新視角。
  C．前者認(rèn)為人工智能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前景值得期待，后者認(rèn)為媒介對藝術(shù)創(chuàng)作具有長時間的作用。
  D．前者擔(dān)心文藝審美和創(chuàng)作會走向模式化的歧途，后者認(rèn)為承認(rèn)媒介的決定作用是定位藝術(shù)性質(zhì)的前提。
  （2）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  。
  A．目前的AI藝術(shù)實踐還只是利用數(shù)據(jù)對創(chuàng)作技巧的總結(jié)，還難以達(dá)到“創(chuàng)造”的境地。
  B．要完成十萬言的小說創(chuàng)作，眼下的AI技術(shù)還做不到，只能寄希望于將來科技的發(fā)展。
  C．AI通過概率性組合排列進(jìn)行“創(chuàng)作”的局限性是明顯的，很難完成更為復(fù)雜的工作。
  D．AI無法像藝術(shù)家一樣將新知識、新感覺化人藝術(shù)創(chuàng)作中，并與以往的經(jīng)驗達(dá)成平衡。
  （3）據(jù)統(tǒng)計，宋詞中最常用的意象有“明月”“楊柳”“夕陽”“東風(fēng)”“江南”等。如果通過人工智能技術(shù)用這些意象創(chuàng)作一首詞，你認(rèn)為它能否寫出超過專業(yè)詞人的作品？請依據(jù)文本，簡述自己的看法。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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三、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  說書人
  師陀
        我第一次看見說書人是在這個小城里。
        在城隍廟月臺下面，他放一張斷腿板桌，前面和兩旁，放幾條板凳。他是個中年人，穿一件藍(lán)布長衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇黑色的扇面已經(jīng)不見了，一塊驚堂木一又叫做醒木，一個收錢用的小笸籮，這便是他的一切。他的聲音不高，并且時?？人?，但是很清楚，有時候他要學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個或兩個制錢。
        說書無疑是一種賤業(yè)。說書人，一個世人特準(zhǔn)的撒謊家!而我卻被迷住了。
         他從傍晚直說到天黑，一會兒定更炮響過，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個跟著一個以它們宏大的為人熟悉的聲調(diào)響過之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。這時候，還有什么是比這更令人感動的？當(dāng)一切曾使我歡喜和苦痛的全隨了歲月暗淡了，只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物，直到現(xiàn)在還在我昏暗的記憶中出現(xiàn)。跟這些人物一起出現(xiàn)的，還有在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。
        時光悄悄地過去，說書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊驚堂木，那個收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來第一個總想到他。他比先前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱。聽書的也由每次一個或兩個制錢給他增加到三個，后來五個，再后來制錢絕跡，每次給他一個銅元。
  “再請八個，一個饅頭的錢。還有六個；還剩四個；只剩三個了，哪位一動手就夠了?！睍r常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加。
        他的老聽客慢慢減少了，年老的一個跟著一個死了；年少的都長成大人，他們有了大人的職務(wù)，再不然他們到外鄉(xiāng)去，離開了這個小城。
        最近一次我到這小城里來，我到城隍廟里（城隍廟早已改成俱樂部），在月臺下面，原來說書人放桌子的地方停著一個賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來多么熱鬧，現(xiàn)在又如何荒涼?！罢f書的還沒有來嗎？”我忍不住問。
        賣湯的說：“他正害病，好幾天沒有來了?！?br />      第二天，我正在城外漫不經(jīng)意走著，一副靈柩從后面趕上來，我停在路旁讓他們過去。他們是兩個扛手，另外跟著個拿鐵鏟的?！澳銈兲У氖钦l？”
  “說書的?！彼麄冎虚g有人回答。
  “說書的死了？”
        他們大概認(rèn)為我的話沒有意思，全不作聲。
  “他怎么死的？”因此我接著問。
  “吐血?！?br />“吐血還說書嗎？”
  “可不，讓他別說了，他硬去，還要穿著那件長衫，要臉啊。”
  “他家里人呢？”
  “他壓根兒沒有家。大家集了一點銅元，好歹聽了他這么多年書。”
        他們順著大路到郊野上去。我跟在他們后面。這所謂靈柩，其實只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著扛手的步驟擺動，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。
        我們?nèi)徽f話。埋葬的人不久便越過一個土坡，在亂葬崗上停下來了。就在這里，他們在荒冢中間掘了個坑，然后把說書人放下去，將泥土送下去。
  “現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！碑?dāng)他們把說書人放下去時候，內(nèi)中有一位嘲弄地說。我在旁邊看著，毫不動彈地站著。一點不錯，說書人，現(xiàn)在你的確應(yīng)該帶著你的書到地下去了，可是你可曾想到你向這個沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣，在人類的平凡生活中，你另外創(chuàng)造一個世人永不可企及的，一個俠義勇敢的天地嗎？郊野上只剩下我一個人了。這是怎么回事？十字坡現(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？我抬頭望望前面，這個小城的城外多荒涼啊!
         一九四二年一月三日（節(jié)選自《果園城記》）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A.小說以時間為順序，通過對說書人外貌、動作方面的細(xì)節(jié)的多次變化的描寫，生動形象地再現(xiàn)說書人身體每況愈下，生活也愈見落魄的過程。
  B.說書人在生命垂危時還在說書，作者對說書人執(zhí)著的精神和自尊自愛的品質(zhì)無比贊美。
  C.作者用鮮明的對比表達(dá)了對于說書人技藝高超，結(jié)局卻如此悲慘的痛惜，也感慨說書雖能帶給人快樂，但它畢竟是個低賤的職業(yè)，說書人是撒謊家。
  D.作者遺憾說書人創(chuàng)造的美好世界漸被遺忘，為傳統(tǒng)文化精神失去活力，顯得荒涼破敗感到痛惜。
  （2）請賞析小說中的畫線部分是如何巧妙地表現(xiàn)了說書人說書的魅力的。
  （3）師陀說：“我的短篇小說有一部分像散文，我的散文又往往像小說，我自己稱之為四不像?！闭堈?wù)劚疚牡纳⑽幕奶攸c。
  組卷：16引用：3難度：0.5

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八、語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        疫苗只能預(yù)防特異性病原體引起的疾病。如13價肺炎疫苗無法預(yù)防新型冠狀病毒引起肺炎；EV71疫苗只能預(yù)防EV71病毒引起的手足口病，①      ；同理，還有5價輪出病毒疫苗、9價HPV疫苗等。
        疫苗可保護(hù)絕大多數(shù)人避免發(fā)病。由于受種者個體差異、免疫應(yīng)答功能等原因，②         。如有較小部分人接種乙肝疫苗后不產(chǎn)生乙肝抗體或產(chǎn)生抗體滴度較低，無法檢測出來。大量研究表明，接種疫苗后即使發(fā)病，相對于不接種疫苗者，其患病后的臨床表現(xiàn)會輕很多。
        此外，與兒童相比，成年人尤其是老年人，感染各種疾病的風(fēng)險更大。有的成年人，使兒童時期接種過疫苗，抗體水平也可能會隨年齡增長而降低。③        ，如流感疫苗、肺炎疫苗、人乳頭瘤病毒疫苗、乙肝疫苗等等。成人疫苗需自費接種，“花小錢，防大病”，何樂而不為？
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。
  組卷：12引用：9難度：0.6

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九、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年5月22日，袁隆平、吳孟超兩位院士的辭世帶給我們巨大的悲痛。他們?yōu)樯鐣龀鼍薮筘暙I(xiàn)的同時，也留下了發(fā)人深思的話語。
        吳孟超說：“孩子們，這世界上不缺乏專家，不缺乏權(quán)威，缺乏的是一個‘人’，一個肯把自己給出去的人。當(dāng)你們幫助別人時，請記得醫(yī)藥是有時窮盡的，唯有不竭的愛能照亮一個受苦的靈魂?！?br />      袁隆平在回答記者“三系法雜交稻你可以吃一輩子，為什么還要領(lǐng)銜后面的研究？”的問題時說：“我總是感到不滿足，搞科學(xué)研究，不斷地想攀高峰?！?br />      兩位院士的話，哪一句給18歲的你帶來更深的觸動，讓你的心靈受到更強烈的震撼？請就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與領(lǐng)悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：9難度：0.7

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