2020-2021學年江西省贛州市贛縣三中高二（下）開學歷史試卷（2月份）
發(fā)布：2024/11/24 1:30:1
一、單選題（每小題2分，25題共50分）
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1．董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。這一主張（ ?。?/h2>
組卷：10引用：5難度：0.6 -
2．戰(zhàn)國前期，“儒分為八，墨離為三”，各學派爭論如同“水火”。戰(zhàn)國后期，荀子提出“治國以禮為主，禮法并施”的主張，韓非子的學說兼采道家之長。由此可見，戰(zhàn)國后期諸子學說（ ）
組卷：4引用：5難度：0.6 -
3．明朝后期，王廷相、楊慎等人從“濟世”“救民”的“實念”觀點出發(fā)，“貴實行”，主張從事實事、實政，力主改革弊政，提倡“有用之學”。這客觀上反映出當時（ ?。?/h2>
組卷：7引用：8難度：0.6 -
4．唐中葉，韓愈和柳宗元倡導古文運動，要“文以載道”；反對當時駢文只追求辭藻華美、對仗工整，但不能自由表達儒家思想，也不能推行儒家的社會教化的現(xiàn)象。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：11引用：4難度：0.5 -
5．明代學者胡應麟說：“今世人耽嗜《水滸傳》，至縉紳文士亦間有好之者。”乾隆十八年，上諭第一次點名批判《水滸傳》，禁止將《水滸傳》翻譯成滿文。這從側(cè)面反映出明清時期（ ）
組卷：0引用：4難度：0.7 -
6．自隋唐雕版印刷術(shù)發(fā)明和使用以來，首先印刷的是佛教經(jīng)書，后來也雕印歷書識字課本、陰陽算命等書，從后唐長興三年（932年）起，儒家經(jīng)典--《九經(jīng)》開始刊行。這反映出（ ）
組卷：4引用：3難度：0.7 -
7．如圖是古代中國科技成果分布圖，這說明古代中國科技（ ?。?/h2>組卷：5引用：48難度：0.6 -
8．如圖是唐朝僧人高閑書寫的《千字文》（部分），在書法展覽中需要添加一段評語，下面評語中最合適的是（ ?。?/h2>組卷：2引用：2難度：0.7 -
9．1895年12月，上海強學會成立，特別強調(diào)要學習西方思想、先進的自然科學知識和社會科學知識，其機關(guān)報--《強學報》采用孔子紀年，刊發(fā)上諭及政論文章，并接受西方七日為一星期及星期日休假的習慣。可見，強學會（ ?。?/h2>
組卷：10引用：11難度：0.6
二、材料閱讀（共25分）
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28．材料：郊天（郊外祭拜天帝）禮是中國古代王朝膺承天命與彰顯正統(tǒng)性的重要儀式。北魏道武帝開國之初即采用華夏郊天禮儀，傳達出與東晉爭衡的明顯姿態(tài)。但此時期北魏郊天禮仍具有較為濃厚的北方游牧文化特征，與東漢儒學大師鄭玄的禮說并不完全契合。太和十年（486年），孝文帝依托鄭玄“郊丘為二”說改定郊祀制度，實現(xiàn)郊祀禮由官員主持到皇帝親祀的轉(zhuǎn)變，并廢止郊天的鮮卑舊禮，最終確立華夏郊天禮的獨尊地位。494年遷都洛陽后，孝文帝先后廢止“小歲賀”、“寒食饗”、“五月五日、七月七日饗”等拓跋鮮卑禮儀，詔令“革衣服之制”，鮮卑禮服正式退出國家禮儀。孝文帝通過行圓丘祭禮宣示天命在魏，與南朝爭奪正統(tǒng)的態(tài)勢臻于極盛。
--摘編自趙永磊《爭膺天命：北魏華夏天神祭祀考論》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括北魏郊天禮改革的背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析北魏郊天禮改革的影響。組卷：2引用：2難度：0.5 -
29．閱讀材料，完成下列要求。
材料：近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學革命的“形而下”（指具體的事物）的意義……其實科學革命顯然還有“形而上”（指思維活動）的一面，就是說它凸顯了理性的價值……以科學的精神來重塑人類的整個生活方式。人文主義演變的軌跡與科技進步的過程之間存在著某種交叉互動、共同發(fā)展的關(guān)系。
--馬克垚《世界文明史》根據(jù)材料結(jié)合所學世界史的相關(guān)知識，圍繞科學技術(shù)與人文精神自行擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）組卷：0引用：1難度：0.5