2020-2021學(xué)年安徽省安慶市桐城市重點(diǎn)中學(xué)高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/11/6 5:0:2
一、單選題（本大題共24小題，共72.0分）
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1．某學(xué)者指出，“百家爭鳴”既是中國古典文化的展示，又是戰(zhàn)國時期不同學(xué)術(shù)思想的交鋒，而其思想資源都來自《六經(jīng)》，《六經(jīng)》不僅是儒家的經(jīng)典，也是戰(zhàn)國整個“諸子百家”的思想資源。該學(xué)者意在說明（ ?。?/h2>
組卷：8引用：7難度：0.6 -
2．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（ ?。?/h2>
組卷：209引用：59難度：0.8 -
3．明朝萬歷三十二年（公元1604年），東林黨人顧憲成在無錫重修東林書院，撰寫楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，并在此聚眾講學(xué)，倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”的精神，引起全國學(xué)者普遍響應(yīng)，一時聲名大著，有“天下言書院者，首東林”之贊譽(yù)。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：35引用：27難度：0.7 -
4．在中國古代史上有兩個時期思想文化非?；钴S，并且是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了新變化的時期，它們是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：14難度：0.7 -
5．與西方科學(xué)習(xí)慣于把一個具體事物從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立考察它的實(shí)體和屬性不同，中國傳統(tǒng)科技在研究任何具體事物時，總是居高臨下，俯視鳥瞰，把它放到一個包容著它的更大環(huán)境系統(tǒng)之中。材料說明中國傳統(tǒng)科技（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.6 -
6．唐代書法中“楷書”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：18引用：52難度：0.7 -
7．古代文人畫，又稱“士大夫畫”，作為一種藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象，在中國繪畫史上占有重要地位。文人畫（ ?。?/h2>
組卷：7引用：26難度：0.7 -
8．明清世情小說中，有描述僧尼因沾染上世俗氣息而還俗的故事；在現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常出現(xiàn)僧尼世俗化的行為，甚至為此而還俗。這一現(xiàn)象源于（ ）
組卷：36引用：12難度：0.7 -
9．與唐型文化氣勢磅礴、著重反映廣闊的社會生活畫面不同，宋型文化更多的將視角收縮到狹窄的市井、閨房之中，熱衷于低吟男女的愛恨情仇。出現(xiàn)這種變化的主要原因是（ ）
組卷：2引用：4難度：0.8
二、材料解析題
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27．西方近代人文精神經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。閱讀下列材料：
材料一：人文主義者揭露教會的腐敗與虛偽，反對禁欲主義，鼓勵人們享受現(xiàn)世的幸福生活。薄伽丘在《十日談》中指出塵世生活是大自然賦予的，歌頌了人的愛和重要性。達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個世俗女性高貴、優(yōu)雅以及沉浸在現(xiàn)世美好生活中的形象。
--摘編自張淑釧《論文藝復(fù)興時期人文主義者的矛盾特性》材料二：驅(qū)使人文主義者譏諷教士丑行的是人性的要求，而驅(qū)使宗教改革家們揭示教會的腐敗墮落的卻是神性的要求。人文主義者要伸張感性的權(quán)利，宗教改革家則要重建信仰的權(quán)威。在宗教氛圍濃厚的16世紀(jì)，人文主義者只能拐彎抹角地宣揚(yáng)自己的主張，而宗教改革家們卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督的教誨，這種堅(jiān)定的使命感使他們在宣揚(yáng)自己的宗教主張時表現(xiàn)得正氣凜然和義無反顧。宗教改革的動機(jī)原本是宗教性的，然而卻結(jié)出了豐碩的世俗之果。
--摘編自趙林《人文主義與宗教改革》材料三：18世紀(jì)隨著以牛頓思想為代表的近代主流科學(xué)文化的植入，法國思想文化傳統(tǒng)才會發(fā)生徹底變革。牛頓理論不僅用科學(xué)來掃除迷信，而且用科學(xué)來召喚民主，進(jìn)而驅(qū)逐專制。接下來的工作，便是將牛頓理論哲學(xué)化、人文主義化。這是由杰出的啟蒙思想家伏爾泰等人完成的。伏爾泰在傳播牛頓思想的同時，將科學(xué)精神貫徹于社會政治思想領(lǐng)域，對法國乃至世界產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。
--摘編自張鋼《科學(xué)文化與法國的啟蒙運(yùn)動》（1）據(jù)材料一概括文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)知識指出其形成背景。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出宗教改革家重建信仰的權(quán)威的主張。
（3）據(jù)材料三指出推動18世紀(jì)法國人文主義發(fā)展的因素，并結(jié)合所學(xué)知識指出人文主義發(fā)展在社會政治領(lǐng)域表現(xiàn)出哪些理論成果。組卷：2引用：4難度：0.5 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料
根據(jù)材料，自擬一個話題，并運(yùn)用所學(xué)知識加以說明。（要求：話題合理，史論結(jié)合，表述清晰。）人物 主要事跡 嚴(yán)復(fù)
（1854-1921）在李鴻章創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂任教期間，培養(yǎng)了中國近代第一批海軍人才，并翻譯了《天演論》、創(chuàng)辦了《國聞報(bào)》，系統(tǒng)地介紹西方民主和科學(xué)，宣傳維新變法思想，將西方的社會學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國。 鄒容
（1885-1905）1902年，自費(fèi)赴日留學(xué)，開始撰寫《革命軍》。1903年5月《革命軍》印行，署名“革命軍中馬前卒鄒容”，明確宣布革命獨(dú)立之大義在于“永脫滿洲之羈絆，盡復(fù)所失之權(quán)利，而介于地球強(qiáng)國之間”“全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨(dú)立之權(quán)”。 魯迅
（1881-1936）1902年到日本留學(xué)。1906年棄醫(yī)學(xué)文。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表白話小說《狂人日記》。五四運(yùn)動前后，參加《新青年》雜志工作，成為五四新文化運(yùn)動的主將。 周恩來
（1898-1976）1898年出生于江蘇淮安，少年時先后在東北、天津等地求學(xué)，立志“為中華之崛起而讀書”。1917年留學(xué)日本。1919年回國后在天津參加了五四運(yùn)動，組織成立覺悟社。1920-1924年在法國等國勤工儉學(xué)，期間積極在中國留學(xué)生中宣傳馬克思主義，并加入中國共產(chǎn)黨?；貒?，全身心投入黨領(lǐng)導(dǎo)的爭取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭中，建立了赫赫功勛，成為中華人民共和國的開國元勛。 組卷：2引用：3難度：0.3