2021-2022學(xué)年遼寧省遼南協(xié)作體高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        唐代孫過庭書譜里說：“羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誠誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”人愉快時，面呈笑容；哀痛時，放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。中國的書法何以會有這種特點？
        元代趙子昂寫“子”字時，先習(xí)畫鳥飛之形，使“子”字有這鳥飛形象的暗示。他寫“為”字時，習(xí)畫鼠形數(shù)種，窮極它的變化，他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動形象，吸取著深一層的對生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個表達(dá)概念的符號，而是一個表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動作。
        這個生氣勃勃的自然界的形象，它的本來的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識告訴我們：一個有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的?！肮恰笔巧矬w最基本的間架，由于骨，一個生物體才能站立起來和行動。附在骨上的筋是一切動作的主持者，筋是我們運動感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營養(yǎng)著、滋潤著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個生命體誕生了。中國古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過較抽象的點、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們情感及身體直感的形象來啟示人類的生活內(nèi)容和意義。近人丁文雋說：“于人，骨所以支形體，筋所以司動轉(zhuǎn)。骨貴勁健而筋貴靈活，故書，點畫勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無骨。點畫靈活者謂之有筋，呆板者謂之無筋。點畫勁健飛動則見剛?cè)嶂椋鷦屿o之態(tài)，自然神完氣足?！?br />（摘編自宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》）材料二：
        何謂“形象”？我想一般是指生活中各種現(xiàn)實存在的或幻想變形的具體物象：山水花鳥、人物故事、體貌動作以及妖魔鬼怪等等。何謂“抽象”？則大概是指非此類具體物象的形體狀貌，如線條、色彩、音響等等。足見，“抽象”也者，并非無形體無物質(zhì)結(jié)構(gòu)之謂。園林里的怪石聳立，寺廟中的香煙繚繞，沙丘風(fēng)跡，屋漏雨痕……均為有形之物，而與形體全無的思辨抽象不同。思維抽象也有其物質(zhì)載體的形狀符號，書法與它們的不同在于：作為思維抽象的物質(zhì)形體的符號、記號（從大街上的紅綠燈到紙上的數(shù)學(xué)公式、化學(xué)方程……），指示的是一些確定的觀念、意義、判斷、推理……而書法及其他作為藝術(shù)作品的“抽象”卻蘊含其全部意義、內(nèi)容于其自身。就在那線條、旋律、形體、痕跡中，包含著非語言非概念非思辨非符號所能傳達(dá)、說明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識和無意識的意味。這“意味”經(jīng)常是那樣的朦朧而豐富，寬廣而不確定……它們是真正美學(xué)意義上的“有意味的形式”。這“形式”不是由于指示某個確定的觀念內(nèi)容而有其意味，也不是由于模擬外在具體物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、氣概、勢能和運動的痕跡或遺跡中。書法就正是這樣一種非常典型的“有意味的形式”的藝術(shù)。
        書法一方面表達(dá)的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平……”（韓愈），它從而可以是創(chuàng)作者有意識和無意識的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”（同上），它可以是“陰陽既生，形勢出矣”（蔡邕《九勢》）、“上下與天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何模擬或借助具體物象、具體場景人物所可能表現(xiàn)再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。它直接地作用于人的整個心靈，從而潛移默化地影響著人的身（從指腕神經(jīng)到氣質(zhì)性格）、心（從情感到思想）的各個方面……前面所引韓愈的話主要講的是人的自然化方面，即人的情感和書法藝術(shù)應(yīng)該是對整個大自然的節(jié)律秩序的感受呼應(yīng)和同構(gòu)。自然的人化則表現(xiàn)為在審美捕捉和藝術(shù)物態(tài)化這個同構(gòu)中無意識地積淀著社會性時代性的寬廣內(nèi)容。漢碑晉帖，唐法宋意，明清個性……同樣的“憂悲愉佚”，同樣的“日月列星”，卻又仍然有所不同。它們?nèi)匀皇欠e淀著不同社會時代特色的韻味風(fēng)流。那么，在今天，新的韻味風(fēng)流、新的書法創(chuàng)造又該是些什么呢？這不正是向書法熱和美學(xué)熱共同提出的問題么？
  （摘編自李澤厚《略論書法》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國漢字書法與其他民族書法相比更具有表現(xiàn)書者情感的特點。
  B.中國書法藝術(shù)是通過漢字的點線，筆畫來表現(xiàn)“字”的生命的。
  C.相比數(shù)學(xué)通過抽象符號來表達(dá)對世界的認(rèn)知，中國書法的“抽象”則有著無窮的意味。
  D.“人的自然化”就是書家在創(chuàng)作中無意識地積淀社會性、時代性內(nèi)容的過程。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.漢字書寫能夠發(fā)展為一門藝術(shù)，只是因為漢字是方塊結(jié)構(gòu)的象形文字。
  B.俗話說“字如其人”，中國書法藝術(shù)最能集中體現(xiàn)這一說法。
  C.只要感受到了書法作品展現(xiàn)出來的筆畫形態(tài)特點，就算完成了對書法作品的鑒賞。
  D.我們無法從古代某個著名書法家的作品里看出那個時代的精神風(fēng)貌。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持書法是“有意味的形式”這一藝術(shù)觀點的一項是

   

  
  A.點畫勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無骨。
  B.把“鳥”字盡力寫得像“鳥”之形態(tài)。
  C.有人用注射器隔空在紙上“射墨”寫出的字。
  D.初學(xué)者臨摹時寫成與字帖一模一樣的字。
  （4）請簡要分析材料一的論述思路。
  （5）請結(jié)合材料，談?wù)勎覀冊撊绾舞b賞一幅優(yōu)秀的書法作品。
  組卷：5引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  快?。ü?jié)選）
  南帆      統(tǒng)計可以證明，“快”是日常用語之中使用頻率最高的一個字眼?！翱?！”我們時刻催促別人，也時刻被人催促。沒有人明白我們急著趕到哪兒去。但全世界的人都在互相招呼：“快一點！”
        風(fēng)馳電掣的轎車時速一百四十公里。每秒運算幾億次的計算機已經(jīng)問世。母親來不及揩凈孩子嘴角的飯粒就匆匆趕到了車站。三菜一湯換成十元錢一客的快餐。藝術(shù)家正在抱怨被創(chuàng)新這條狗攆得連撒尿的工夫也沒有……“一萬年太久，只爭朝夕。”雖然看不見上帝如何揮舞手中的指揮棒，但是，所有的人都察覺到，這個世界的節(jié)拍越來越快了。
        偶爾翻一翻唐詩宋詞，頓時感到古人的生活速度慢了下來?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”：這種日子從容、悠長、恬然，可以慢慢地品嘗和消磨人生的百般滋味?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，即使愁緒萬千，即使壯懷激烈，也沒見到哪一個手忙腳亂，喘不過氣來?！鞍褏倾^看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”——不管怎么說，時間還是有充分的保證。
        然而，這種生活現(xiàn)在已經(jīng)連根拔除?，F(xiàn)代人身體里面的馬達(dá)似乎越轉(zhuǎn)越快。他們再也接受不了古人的生活速度了。看戲曾經(jīng)是古人的莫大享受。可是，如今還有多少人有這個耐心？臺上一個小姐咿咿呀呀地唱，半天還走不出閨房到后花園與書生相會；若是在電視劇里面，她早就和小伙子卿卿我我了。一些人甚至覺得電視劇還是太慢。抽個休息日借回一摞子錄像帶，用快進鍵播放，僅僅在遇到說明劇情的對話時停下來聽一聽，大約十多分鐘即可看一集。這才是令人過癮的節(jié)奏。的確，不停奔走的現(xiàn)代人已經(jīng)收不攏腳步——這個世界早就變成了一個匆匆趕路的意象。
        其實，古人的日子之中也有風(fēng)馳電掣的時刻?！榜R作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，駿馬和飛矢都是神速的象征。如果再夸張一些，可以提到李白的兩句詩——“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。然而，古人體驗的速度沒有超出自然的節(jié)奏。水流花謝，月虧月盈，巨石滾下山巔，颶風(fēng)掠過海灘，這時，慢或者快都看不出什么異常。如果企圖突破自然節(jié)奏，那就必須動用某種魔術(shù)?！端疂G傳》之中，“神行太?！钡拿織l腿拴住兩個甲馬，念動咒語即可日行八百里；孫悟空更加神通廣大，一個筋斗翻出了十萬八千里。當(dāng)然，魔術(shù)僅僅是一兩個人的事，改變不了整個世界。孫悟空躥得再快，唐僧還是得慢騰騰地享用他的九九八十一難。
        改變了整個世界的是機器，機器制造了一系列匪夷所思的速度。特別是蒸汽機出現(xiàn)以來，整個世界迅速地被調(diào)整到機器的節(jié)奏之上。木牛流馬換成了十輪大卡車，鴻雁傳書換成了電報或者傳真。從聯(lián)合收割機、沖床到飛機、電子計算機，人類生活的每一個角落都在提速。如同古人那樣，我們還在吃五谷雜糧，生兒育女，然而，周圍的日子仿佛正擱在一個愈來愈快的傳送帶上，就要讓我們應(yīng)接不暇了。
        在散漫的農(nóng)耕時代，日出日落或者春去秋來是人們計算時間的方式，這種粗糙的時間觀念只能產(chǎn)生相應(yīng)的速度。今日事今日畢，辦事的速度是以晝夜交替為時間單位的。可是，自從“分”或者“秒”成為度量單位之后，世界不得不加緊自己的步伐。分秒必爭，這種口號只能出現(xiàn)在鐘表大規(guī)模普及的社會里。和蒸汽機一樣，鐘表也是現(xiàn)代社會的加速器。人們哪里是在替鐘表上弦？其實，人們是在替世界上弦。
  文本二：
        孫紹振先生在評價南帆散文時說：“中國當(dāng)代散文藝術(shù)積累最為雄厚的是抒情和幽默，南帆卻不屑于抒情和幽默。他的散文以反抒情的冷峻見長；他雖然不乏幽默，但是在他的散文中，只是偶爾為之的點綴。他的風(fēng)格特征是學(xué)者的智性。智性的抽象與審美感性的矛盾，是當(dāng)代學(xué)者散文的一大難點……”
        讀南帆的這類散文，特別容易聯(lián)想到本雅明的《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》。波德萊爾對19世紀(jì)中期巴黎的現(xiàn)代性體驗的考察深深吸引了本雅明的目光。比較一下，不同的是，波德萊爾是發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人，而南帆是后發(fā)現(xiàn)代性國家的觀察家和勘探師；相同的是，他們都對正在發(fā)生巨變的現(xiàn)實生活充滿了觀察的熱忱，并記錄下他們的思考。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章第2段采用鋪排的手法列舉第1段所說的“快”的具體表現(xiàn)，不僅化抽象為具體，而且起到了渲染的作用。
  B．“人們哪里是在替鐘表上弦？”運用反問的手法，更加有力地寫出了人們發(fā)明的鐘表實際上是加快了自己生活的節(jié)奏。
  C．古人的日子從容、悠長、恬然，可以慢慢地品嘗，而現(xiàn)代的節(jié)奏快，運用對比的手法表明今人的生活已經(jīng)失去了美好。
  D．整篇文章不乏幽默，如寫“小姐咿咿呀呀地唱，半天還走不出閨房到后花園與書生相會”以及“神行太?！焙蛯O悟空的故事。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A．“明月松間照，清泉石上流”“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，作者引用這些詩詞是想告訴我們古人的節(jié)奏很慢。
  B．“我們還在吃五谷雜糧，生兒育女，”是說我們從古人那里繼承過來的就只剩下這些常規(guī)的不能改變的東西了，強調(diào)現(xiàn)在變化速度太快。
  C．作者說“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”沒有超出自然的節(jié)奏，應(yīng)該是因為這種體驗符合心靈真實，沒有超出想象的范疇。
  D．評論者將南帆與波德萊爾相提并論，意在表明前者與后者同樣對處于巨大變革的現(xiàn)實生活充滿了觀察的熱忱并記錄下自己的思考。
  （3）南帆在文本一中只是提到了古代人的“慢”和現(xiàn)代人的“快”，似乎并未表達(dá)自己的好惡，那么你能讀出南帆的情感傾向嗎？請找出你的依據(jù)，也談?wù)勀銓Α翱旃?jié)奏生活”和“慢節(jié)奏生活”的看法。
  （4）文本二中，孫紹振先生評價南帆的散文“以反抒情的冷峻見長”，“風(fēng)格特征是學(xué)者的智性”，請結(jié)合文本一，具體說明“冷峻”“智性”的表現(xiàn)。
  組卷：5引用：2難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        日前，國家統(tǒng)計局公布一季度主要數(shù)據(jù)，一系列亮眼的消費數(shù)據(jù)，令人振奮。2021年一季度，社會消費品零售總額同比增長33.9%，兩年平均增長4.2%，呈現(xiàn)恢復(fù)性較快增長；商品零售額同比增長30.4%，兩年平均增長4.8%。大眾火熱的消費熱情，折射出消費市場的蓬勃活力，也讓人們看到了新的消費空間。
        相比于過去，今天的消費者，購買力更強，對產(chǎn)品的要求也更加多元。以前是注重量，①        ；過去買商品，如今買服務(wù)；曾經(jīng)看重買得到，現(xiàn)在追求個性化。在消費升級的大趨勢下，消費者期待更健康的食品、更智能的家用電器、更高品質(zhì)的電影作品。多元多樣的消費需求，既是中國經(jīng)濟的潛力所在，②        。
        消費一頭連著群眾期待，③         ，承載著人民群眾對美好生活的向往，也為生產(chǎn)經(jīng)營者提供著新的發(fā)展契機。不斷滿足消費者的需求，不斷挖掘新的增長點，不斷提升品質(zhì)、優(yōu)化服務(wù)，生產(chǎn)經(jīng)營者就能在贏得消費者認(rèn)可、實現(xiàn)更長遠(yuǎn)發(fā)展的過程中，為中國經(jīng)濟行穩(wěn)致遠(yuǎn)貢獻力量。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
  （2）概括文中“新的消費空間”形成的兩點原因，每點不超過10字。
  組卷：17引用：14難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：自2021年8月24日起，中國文聯(lián)及所屬各全國文藝家協(xié)會就“飯圈”文化、“頂流”現(xiàn)象以及近期文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列違法失德現(xiàn)象，先后進行了十三場以修身守正、立心鑄魂為題的座談交流，表達(dá)了對堅決處置違法失德問題、治理粉絲文化亂象等問題的愿望。
        材料二：所謂“飯圈”就是粉絲圈的簡稱，具體來說是指喜歡某個明星或者組合的粉絲群體。原本單純的追星行為，近年來在一些社交媒體的推動下，開始呈現(xiàn)越來越不理性的一面，其背后是一些演藝行業(yè)以及資本對于流量的一味追逐。而這些“飯圈”群體中，很多都還是未成年人。
        材料三：文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強調(diào)，文藝要對人民負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對時代負(fù)責(zé)。一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，文藝不能當(dāng)市場的奴隸。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。
        為此，興華中學(xué)高三（1）班召開了“如何正確對待飯圈文化”的主題班會，引發(fā)了同學(xué)們的熱烈討論。請你結(jié)合上述材料以及自身的體會和思考，以高三（1）班“明德”的名義就此向興華中學(xué)全體同學(xué)寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：7難度：0.5

  解析