人教部編版中外歷史綱要（上）《第3單元 遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一》2020年單元測(cè)試卷（28）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題
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1．元朝政府將讀書(shū)人編入儒戶，可以享受免除差役的權(quán)利。但南宋遺民鄭思肖卻在其著作中寫(xiě)道：“韃法：一官、二吏……九儒、十丐”。對(duì)此解釋合理的是（ ?。?/h2>
組卷：21引用：24難度：0.9 -
2．下表是不同史籍對(duì)宋代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的記載。據(jù)此能夠得出的正確史實(shí)是，宋代（ ?。?br />
記載 出處 贛、吉之民，每遇農(nóng)畢，即相約入南販牛，謂之作冬。在湖南岳州，農(nóng)民自來(lái)兼作商旅，太平（半）在外。 《宋會(huì)要輯稿?食貨》 此身非不愛(ài)羅衣，月曉霜寒不下機(jī)?？椀牧_成還不著，賣(mài)錢(qián)買(mǎi)的素絲歸。 徐積《織女》詩(shī) 江南東路，樂(lè)平新進(jìn)鄉(xiāng)農(nóng)民陳五，為翟氏田仆，每以暇時(shí)，受他人傭雇，負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)適。有陜民值兇荒，母妻之別地受傭，民居家耕種自給。 元好問(wèn)《夷堅(jiān)志》 組卷：13引用：16難度：0.6 -
3．元代行省“無(wú)論是作為朝廷的臨時(shí)派出機(jī)構(gòu)，抑或作為常設(shè)的地方最高官府，其代表中央進(jìn)行政治控馭和軍事鎮(zhèn)遏的色彩，一直非常濃厚”。朝廷把相當(dāng)部分權(quán)力分寄于行省，然后借行省集權(quán)于中央。其意在說(shuō)明該制度（ ?。?/h2>
組卷：16引用：8難度：0.5 -
4．宋代城市出現(xiàn)很多新興文化行業(yè)，尤以“賣(mài)酸文”最具特點(diǎn)。所售文章內(nèi)容通常由消費(fèi)者指定，要求作者應(yīng)情應(yīng)景，即興創(chuàng)作，并且用詞要通俗易懂，雅俗共賞，能來(lái)點(diǎn)幽默調(diào)侃則為更佳。對(duì)此合理的解釋是宋代（ ?。?/h2>
組卷：6引用：4難度：0.7 -
5．宋朝杭州“大茶坊張掛名人書(shū)畫(huà)，在京師（開(kāi)封）只熟食店掛畫(huà)，所以消遣久待也，今茶坊皆然”。米芾在論程坦、崔白、侯封等人的畫(huà)時(shí)也說(shuō)：“皆能污壁茶坊、酒店，可與周越、仲翼草書(shū)同掛。”由此可知當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：6引用：4難度：0.7 -
6．宋明理學(xué)家篡改《大學(xué)》原。義，改變其順序，將“天下平”更改為“平天下”，即用“平均”或“均 平”的理念與方法去治理國(guó)家，“平天下”成為在天理所規(guī)定下的均平理想境界。可見(jiàn)（ ?。?/h2>
組卷：11引用：5難度：0.6 -
7．傭書(shū)是指我國(guó)古代貧困知識(shí)分子受雇替人進(jìn)行抄寫(xiě)活動(dòng)而獲取報(bào)酬的一種行為。隋唐時(shí)期，傭書(shū)業(yè)一時(shí)極盛，在科舉制度發(fā)展和佛教進(jìn)一步興盛的背景下，傭書(shū)內(nèi)容日益集中化，手抄復(fù)制文本的內(nèi)容逐步以科舉及佛教相關(guān)內(nèi)容為主，這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：69引用：8難度：0.5
二、材料分析題
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20．材料一：王安石自任己見(jiàn)，非毀前人，盡變祖宗法度，上誤神宗皇帝，天下之亂實(shí)兆于安石。
--《神宗實(shí)錄》材料二：其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所施之事功，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸之日莫之能廢。
--梁?jiǎn)⒊锻醢彩u(píng)傳》（1）材料一選自宋廷南渡以后官方重修的《神宗實(shí)錄》，兩則材料均為對(duì)王安石的評(píng)價(jià)。請(qǐng)說(shuō)出你的觀點(diǎn)并加以說(shuō)明。
（2）結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析對(duì)王安石評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異的原因。組卷：11引用：4難度：0.4 -
21．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 春秋時(shí)期，晉國(guó)執(zhí)政官趙鞅和荀寅特將范宣子的刑書(shū)鑄在鼎上?？鬃蛹ち遗姓f(shuō)：民眾將只在意法律而不遵守貴賤秩序，棄禮而守法會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，引來(lái)亡國(guó)之禍。漢代，《春秋》成為判案的參考，儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律的效力。魏晉對(duì)法律進(jìn)行重大改革，新律強(qiáng)調(diào)上下尊卑，同罪不同罰。唐律經(jīng)過(guò)修訂，“十惡（含侵犯朝廷和皇室的謀反、謀叛、謀大逆、大不敬，涉及家族倫理道德的惡逆、不孝、不睦、內(nèi)亂，以及不義、不道共十種不可救免的重罪）”“八議（對(duì)于皇族高官等的減刑規(guī)定）”成為法律主要內(nèi)容，歷代皇朝多為沿用。
--摘編自張晉藩主編《中國(guó)法制通史》等材料二 西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必須通過(guò)人為的努力。西晉時(shí)，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時(shí)設(shè)立“大唐開(kāi)元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者仍舊沿用各種禮儀規(guī)范。
宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個(gè)人的修身，所謂“修齊治平”的過(guò)程，故教育須由基層鄉(xiāng)黨社會(huì)開(kāi)始。對(duì)于庶民社會(huì)而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教育的重心。
宋以后的宗族組織日益普及，儒者積極設(shè)計(jì)合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾倡導(dǎo)族譜的編寫(xiě)，其后庶民家族編寫(xiě)族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹倡導(dǎo)庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時(shí)期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫(xiě)書(shū)儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。
宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會(huì)秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時(shí)期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運(yùn)作反而是地方行政的輔助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝命令基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必須定期聚會(huì)，勸導(dǎo)道德。
--摘編自臺(tái)灣高中《選修歷史（上）（三民版）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晉鑄刑鼎的作用，并概括漢朝以后的法律特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會(huì)原因。組卷：0引用：3難度：0.4