2022-2023學(xué)年河北省保定市唐縣一中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀(guān)家、觀(guān)國(guó)、觀(guān)天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀(guān)。用這種倫理觀(guān)看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀(guān)或天下觀(guān)成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì) 人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處；這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話(huà)說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。
        然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀(guān)念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是：致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀(guān)念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是 

   

  
  A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀(guān)使得人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀(guān)中的倫理自覺(jué)。
  C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 

   

  
  A.欲治其國(guó)者，先齊其家
  B.治大國(guó)若烹小鮮
  C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家
  D.大河無(wú)水小河干
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀(guān)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：57引用：69難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  寫(xiě)給上帝的報(bào)告
  于德北      我聞到了一股甜絲絲的氣息，仿佛一只熟透的蘋(píng)果在我身邊放了太久的時(shí)間，但是，我知道我的身邊沒(méi)有蘋(píng)果，有的只是死神的腳步迫近的聲音。他來(lái)了，不是在夢(mèng)里，而是在真實(shí)的生活里。在夢(mèng)里，我們有過(guò)多次交鋒，他不止一次告誡我，我，以及整個(gè)亞姆村村民的努力都是徒勞，一堵石墻怎么會(huì)阻擋瘟疫的飛躍呢？死神說(shuō)：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，聽(tīng)我的話(huà)，也許還會(huì)有一絲生機(jī)。”
        說(shuō)心里話(huà)，我知道上帝在看著我，可我的內(nèi)心還是有一點(diǎn)恐懼。死神披著黑色的斗篷，戴著一副溫和的面具，他也盡量讓自己的聲音變得和藹，甚至他的手半伸半屈，好像托舉著一件足以改變命運(yùn)的禮物。
  “做我的孩子，向北。拋開(kāi)你愚蠢的想法，別人都要死，我可以讓你活。”死神蹲下身來(lái)。
        此時(shí)，我的耳畔沒(méi)有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然。
  “答應(yīng)我！”死神的聲音顯得有些焦躁。
  “不！”我本能地回答。
  “好，我有耐心，我會(huì)給你時(shí)間，但也會(huì)給你懲罰，記住，是你殺死了這些村民?！彼酒鹕恚f(shuō)，“你的良心會(huì)不安的?！?br />      半個(gè)月前，布商喬又一次路過(guò)村子，他去了裁縫的家里。喬走之后，裁縫一家四口就開(kāi)始發(fā)燒昏迷，皮膚潰爛，相繼死去。然后是蔓延至全村……又不久，從南方傳來(lái)消息，倫敦發(fā)生了大規(guī)模鼠疫，整個(gè)英國(guó)南部被“黑死病”控制了。
        我聽(tīng)到了死神的獰笑。
        牧羊的孩子告訴我，他們準(zhǔn)備搬家了，搬到北部，趁著瘟神還沒(méi)進(jìn)他家的門(mén)，他們要避難去，向北走，北部沒(méi)有鼠疫，那里很安全。
        我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾東西，包括那些正在發(fā)燒的老人，他們被親人安置在馬車(chē)上。那一瞬間，我的腦海中出現(xiàn)了一個(gè)恐怖的畫(huà)面：原來(lái)還安寧的北部地區(qū)，因?yàn)閬喣反宕迕竦膮R入，很快變成了人間地獄?？蓍碌母吒吲e向天空的手指，生滿(mǎn)爛瘡的臉絕望地貼向大地，孩子的哭聲充斥著曠野，一具具黑色的尸體橫臥道邊……在亞姆村村民的身后，是大批從疫區(qū)來(lái)的災(zāi)民，他們像一股黑色的巨流，跨過(guò)亞姆村，又以支流的方式漫延到北部的各個(gè)地區(qū)……
        我閉上了眼睛，不敢繼續(xù)想下去。
  “上帝啊，告訴我，我該怎么辦？”我仰頭看天。
        可是，上帝沒(méi)有回答我。
        腦海里的畫(huà)面翻卷著，由巨幅的可以俯瞰的圖景，變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)，變成了一個(gè)個(gè)破碎的家庭，變成了一段段難以辨認(rèn)、無(wú)法拼接的肢體，變成了蠅蟲(chóng)的狂歡，變成了黑暗最深處的死寂。
  “醫(yī)生！醫(yī)生！”我猛醒過(guò)來(lái)，在人群中尋找著醫(yī)生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中——他的妻子回娘家了，他決定不了是否去接她。我奔向醫(yī)生，一把抓住他，急切地問(wèn)他：
  “你想過(guò)嗎？想一想，你想過(guò)嗎？”醫(yī)生把目光轉(zhuǎn)向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了堅(jiān)定。
  “是的，”他說(shuō)，“牧師先生，我想過(guò)?！?br />      我知道，我們腦海中的圖景被無(wú)限真實(shí)地?cái)U(kuò)大了。
  “不能走，我們不能走！”我抓住他，緊緊地抓住他。
  “對(duì)，不能走。”他說(shuō)。
        我們又找到在鉛礦做工的萊德，他聽(tīng)了我們的話(huà)，沉默了半晌，說(shuō)：“是的?！彼_(kāi)始從車(chē)上往下卸東西，并未多言，只是還給我們一個(gè)苦澀的微笑。
        請(qǐng)記住，不是我一個(gè)人，是所有心存良知的人集合了所有心存良知的村民召開(kāi)了一次會(huì)議。無(wú)需過(guò)多的解釋?zhuān)膊挥脧?qiáng)硬的阻止和勸慰，我只把我的想法告訴了大家，大家就都默默地回家了。沒(méi)有人多說(shuō)一句話(huà)。
        忘了是誰(shuí)提醒我，也許是莫泊桑，對(duì)不起，太緊張，我記不住了。他說(shuō)應(yīng)該在村子通往北部的必經(jīng)之路上筑一道墻，輪流派人看守，勸阻那些來(lái)自南部的人就此停下腳步，為英國(guó)留下未來(lái)和希望……
        我們堅(jiān)守了，我們也做到了，真的感謝“就此止步”的每一個(gè)善良的人，他們讓我真切地感受到了上帝的存在。
        我又聞到那甜絲絲的氣息了，也許我的內(nèi)臟已經(jīng)開(kāi)始腐爛，我看到了我手臂上的暗色斑點(diǎn)，也感覺(jué)到了身體像火一樣在燃燒。死神又來(lái)了，我聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)：“走吧，離開(kāi)這里！一切都來(lái)得及！我可以救你，只要你帶著村民走，毀掉那堵墻，一路向北！”
        我笑了。
        我笑，不是因?yàn)槲医K于聽(tīng)到了上帝的指引，而是看到了墻南的村民和止步的人群，他們堅(jiān)定地站在那里，面色沉靜，不再有一絲的不舍和絕望。他們目光深邃而遼遠(yuǎn)，一直凝視著更為遙遠(yuǎn)的未來(lái)，那里充滿(mǎn)了人類(lèi)的美麗的希望。
        我拿起筆，寫(xiě)下最后的話(huà)——善良需要傳遞下去。
        死神在亞姆村又一次遭受絕望，他嘆息一聲，頹然離去。
  ——我叫威廉，死于英國(guó)1664年至1666年間那場(chǎng)鼠疫。我只是一個(gè)普通的牧師，這是我寫(xiě)給上帝的報(bào)告，希望他可以收到。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭故布疑云，敘寫(xiě)“我”與死神的對(duì)話(huà)，讓“我”做他的使者。這種開(kāi)頭讓故事染上神秘、魔幻的色彩，更好地激發(fā)了讀者的興趣。
  B.小說(shuō)沒(méi)有著力刻畫(huà)“我”的外在特征，而是重點(diǎn)描寫(xiě)“我”的心理狀態(tài)：從最初的迷茫到覺(jué)醒到最后的堅(jiān)定，主要是為了展現(xiàn)“我”善良、正義的品格。
  C.小說(shuō)提到“我”知道上帝存在，但上帝卻沒(méi)有同應(yīng)“我”，目的是為了表現(xiàn)更深刻的主題：上帝不是萬(wàn)能的救世主，人類(lèi)要自我拯救才能戰(zhàn)勝病魔。
  D.小說(shuō)借助一件真實(shí)的疫病事件，虛構(gòu)出一個(gè)“我”不怕?tīng)奚⑴c死神對(duì)抗的故事，在生死矛盾的沖突中，展現(xiàn)了人性的堅(jiān)韌與美好。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)運(yùn)用外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等細(xì)節(jié)刻畫(huà)，讓虛幻的死神擁有了生動(dòng)的形象特征，這樣的處理充分體現(xiàn)了小說(shuō)虛構(gòu)卻真實(shí)的特點(diǎn)。
  B.作者為了凸顯小說(shuō)敘事張力，采用了現(xiàn)實(shí)與回憶交織的手法，刻畫(huà)“我”親身經(jīng)歷的疫病肆虐的場(chǎng)景，以小見(jiàn)大，揭示主題，震撼人心。
  C.小說(shuō)的結(jié)尾部分交代“我”的牧師身份，既點(diǎn)明了標(biāo)題的來(lái)源，又呼應(yīng)前文多處細(xì)節(jié)，如“我”期待上帝指引和救助等，增加小說(shuō)的真實(shí)性。
  D.文章開(kāi)頭采用虛寫(xiě)，中間詳細(xì)交代“我”為了戰(zhàn)勝疫病而全力以赴的情節(jié)，展示了疫病在英國(guó)蔓延的過(guò)程，結(jié)尾又回到現(xiàn)實(shí)，呼應(yīng)開(kāi)頭。
  （3）有人認(rèn)為引領(lǐng)大家阻擊疫病的威廉是小說(shuō)的主人公，但也有認(rèn)為犧牲自我、堅(jiān)守村落的普通民眾才是主人公。你認(rèn)為誰(shuí)是這篇小說(shuō)的主人公？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）本文是一部典型的浪漫主義作品，小說(shuō)中是如何體現(xiàn)浪漫主義這一特征的？請(qǐng)結(jié)合文本從情節(jié)、手法、主題上作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        與應(yīng)試教育不同，素質(zhì)教育的目標(biāo)不是淘汰對(duì)手，而是發(fā)展自己；①______，而是為了證明自己比過(guò)去的自己好。在素質(zhì)教育者看來(lái)，真正好的教育，是不辜負(fù)孩子的天賦。大自然賦予了不同孩子不同的喜好和稟賦。不是所有孩子都可以當(dāng)張大千，也不是所有孩子都可以做楊振寧。②______，根據(jù)他們的稟賦，為他們提供恰好的教育，讓他們享受學(xué)習(xí)，而不是厭
        惡學(xué)習(xí)。就像愛(ài)因斯坦在《論教育》中說(shuō)的：“在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂(lè)趣，工作所得到的成果的樂(lè)趣，以及對(duì)該成果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。”教育最重要的任務(wù)，是喚醒受教育者在這些方面的心靈力量，并強(qiáng)化它們。
        古話(huà)講，“吃得苦中苦，方為人上人?！笨嘀锌喈?dāng)然要吃，但人上人卻并不必要。素質(zhì)教育的真精神是：③______，讓他們綻放自我。它就像大自然為蓮花提供水塘，為仙人掌提供沙漠一樣。素質(zhì)教育的踐行者們相信，每個(gè)孩子的好，不在于他戰(zhàn)勝了多少對(duì)手，而在于他最終成為最好的自己。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）根據(jù)第一段的內(nèi)容概括素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。要求運(yùn)用比喻和排比的修辭，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        核心競(jìng)爭(zhēng)力通常被看作是參與競(jìng)爭(zhēng)的一方能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力，是其所特有的、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有延展性，并且是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的技術(shù)或能力。
        人們對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)方的理解各有不同：有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力與生俱來(lái)，如雪蓮的耐寒、駱駝的耐渴；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力要靠后天努力，并以龜兔賽跑、“駑馬十駕”為例；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅要有超越對(duì)手的實(shí)力，遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)，也是構(gòu)成核心競(jìng)爭(zhēng)力的必備要素，如彎道超車(chē)，不僅需要有超越對(duì)手的實(shí)力，更必須遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成本身就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，根本不存在能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”……
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析