2022-2023學(xué)年山東省臨沂市平邑縣一中東校區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。
“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條道路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！?br /> 他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。”這意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。
（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)學(xué)通與＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）材料二：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。
一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。
二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。
（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：
當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”
明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。
（節(jié)選自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。
B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。
C．“差序格局”深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變。
D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。
B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。
C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。
D．對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。
（3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是
A．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?br />B．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />C．“一人得道，雞犬升天。”
D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。”
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？以下分析錯(cuò)誤的是
A．觀點(diǎn)明確，簡(jiǎn)明扼要，說(shuō)理透徹。
B．論證有力，運(yùn)用了例證、引證、喻證等方法。
C．采用總分并列結(jié)構(gòu)，思路清晰，層次分明。
D．論據(jù)充分，其中不乏名言俗語(yǔ)等道理論據(jù)
（5）如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？以下結(jié)合文本進(jìn)行的簡(jiǎn)要分析有誤的一項(xiàng)是
A．推進(jìn)依法治國(guó)，完善社會(huì)主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對(duì)司法的干擾。
B．完善公正、開(kāi)放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會(huì)不公。
C．建立公開(kāi)、公平的人才選拔機(jī)制，同時(shí)也要注意結(jié)合人際關(guān)系的彈性來(lái)執(zhí)行。
D．加強(qiáng)個(gè)體思想政治教育，提升公民的公德意識(shí)和集體意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R(shí)的公民思維習(xí)慣。組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
故鄉(xiāng)的煙火
馮積岐 我兩年沒(méi)有回故鄉(xiāng)岐山了，有發(fā)小問(wèn)我是怎么回事。我只能搪塞：遠(yuǎn)，不方便。其實(shí)，坐車(chē)才兩個(gè)多小時(shí)，況且，有高速公路，有高鐵。地理上的距離可以用數(shù)字來(lái)計(jì)算，可以用遙遠(yuǎn)來(lái)形容，心的距離是無(wú)法計(jì)算、難以形容的。坦誠(chéng)地說(shuō)，我和故鄉(xiāng)心遠(yuǎn)了。
我必須承認(rèn)，我習(xí)慣了城市的浮躁和喧囂，不習(xí)慣故鄉(xiāng)的恬靜和安閑；我習(xí)慣了城市的霧霾和曖昧，不習(xí)慣故鄉(xiāng)的清爽和純粹；我習(xí)慣了城市的忙亂和繁復(fù)，不習(xí)慣故鄉(xiāng)的從容和簡(jiǎn)單。城市生活的習(xí)慣，一刀一刀地削砍著我對(duì)故鄉(xiāng)積累的情感。人的習(xí)慣太可怕了。就像波浪沖刷堤岸，一天天，一年年，連石頭也會(huì)咬碎的，何況人？
暮春初夏時(shí)節(jié)，我回到了生我養(yǎng)我的岐山縣陵頭村。陵頭這個(gè)村名，曾經(jīng)給我留下了諸多想象的空間，也給我們村老實(shí)純樸的農(nóng)民們帶來(lái)了虛空的自傲和毫無(wú)實(shí)際意義的榮耀。只有埋葬皇族的地方叫陵，而平民百姓，即使埋葬在一塊寶地，也只能叫墳?zāi)?。我們村的人，住在什么人的陵頭上？答案是，我們村就在西周皇族的陵地附近。由此，我們村里的人斷定，陵頭村是一塊風(fēng)水寶地。
歷史，不過(guò)是一種敘述而已。站在故鄉(xiāng)的土地上，我感受到的是當(dāng)下，我呼吸著故鄉(xiāng)清新的空氣，讓故鄉(xiāng)的氣息充盈我的血脈。在我童年的記憶里，故鄉(xiāng)是由氣息、色彩和聲音構(gòu)成的，即使掛在墻上的一根鞭子、立在院子里的一把镢頭上，也洇漫著故鄉(xiāng)特有的氣息，這種氣息，難以命名，卻十分飽滿，它是故鄉(xiāng)的內(nèi)涵。
小麥正在揚(yáng)花，油菜結(jié)了莢。放眼望去，田野上濃郁的綠色，仿佛一面鏡子，映照得天空是綠的，空氣也是澄明的綠。莊稼、青草、樹(shù)木默默地佇立，故鄉(xiāng)是一片靜態(tài)。這個(gè)時(shí)候的故鄉(xiāng)，只能聆聽(tīng)，只有聽(tīng)懂故鄉(xiāng)，才能把心和故鄉(xiāng)接通。
行走在故鄉(xiāng)的田間土路上，雙腳被路兩邊的青草淹沒(méi)了，咬住了。我不由得產(chǎn)生了一種渴望，揮動(dòng)鐮刀，割它幾捆子，背回家。在我生活的年代，一把青草也很難在路邊尋覓到，青草還沒(méi)長(zhǎng)到一拃高，就被人割走了。現(xiàn)在，任憑青草瘋長(zhǎng)，不要說(shuō)沒(méi)有人割它，村里人恐怕想也不會(huì)想到，它可以喂豬喂牛；不要說(shuō)家家戶戶不養(yǎng)豬不養(yǎng)牛，村里人恐怕連割青草的鐮刀、捆青草的繩子也沒(méi)有了；不要說(shuō)沒(méi)有收留鐮刀和繩子，連常用的鐵锨、镢頭、鋤頭、木叉、簸箕、竹篩子等農(nóng)具也看不到了，他們有的是電視、電腦、電冰箱和空調(diào)。我能掂量到，故鄉(xiāng)變輕了，變簡(jiǎn)單了，變現(xiàn)代了。
在我的記憶里，故鄉(xiāng)的傍晚是一幅神秘而慵懶的圖畫(huà)，畫(huà)卷中蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容。莊稼人把犁杖從潮濕的泥土地中拔出來(lái)，吆著牛，走上了回村子的土路；站在村街上的嬸嬸們，呼兒?jiǎn)九穆曇?，和牛的叫聲相呼?yīng)。隨之，街道上便有了柴草燃燒的清香味兒，放下農(nóng)具的女人們開(kāi)始做晚飯，一縷一縷的白煙，從家家戶戶的煙囪里伸上去，又彎下來(lái)，飄出村莊，和田野上的氤氳之氣相融合，在麥田上空舒緩地游走，給傍晚的氣息中增添了朦朧、增添了神秘——故鄉(xiāng)似乎平添了幾分難以解讀的美好。
現(xiàn)在，我行走在故鄉(xiāng)的傍晚，村街上的沉寂和城市里華燈初上的熱鬧形成強(qiáng)有力的反差。街道上空無(wú)一人，堅(jiān)硬的水泥街道，顯得空曠而沉悶。故鄉(xiāng)仿佛商場(chǎng)里的櫥窗中的模特兒身上的時(shí)裝，看起來(lái)也美，但卻不在活物身上，但這也是我的故鄉(xiāng)。當(dāng)我丟掉歷史的參照之后，我會(huì)習(xí)慣改變了面貌的故鄉(xiāng)的，既然，我能習(xí)慣童年少年時(shí)的故鄉(xiāng)，將來(lái)肯定也能習(xí)慣如今的故鄉(xiāng)。
（選自《文化藝術(shù)報(bào)》）文本二：
在作家們的筆下，鄉(xiāng)愁這種抽象的情愫往往通過(guò)具體的情感載體得以表現(xiàn)。于是，故鄉(xiāng)情結(jié)被物態(tài)化了，在散文中便成為一幅幅氣韻生動(dòng)、賞心悅目的圖畫(huà)，其色彩聽(tīng)?wèi){作家們的情緒點(diǎn)染，或舒卷飄逸，或凝重沉郁，或清新爽目，或幽隱朦朧。作家周同賓當(dāng)學(xué)生時(shí)常嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，而當(dāng)他從城市中返回故鄉(xiāng)時(shí)，卻深深陶醉于故鄉(xiāng)的幽靜美好之中，作家在一種“微醺”的情緒中展開(kāi)了對(duì)故鄉(xiāng)的描寫(xiě)。
對(duì)故鄉(xiāng)淪肌浹髓的感受與深情必然產(chǎn)生濃郁的詩(shī)意，而詩(shī)意的流淌又必然借助高度情化的物象，詩(shī)情畫(huà)意的境界由此而形成，這便是故鄉(xiāng)情結(jié)在審美意義上的意義。故鄉(xiāng)散文在取材上或講述既往歲月，或描述童年生活的樂(lè)趣，或贊美故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，先天就具有一種獨(dú)特的審美情趣。
黃河浪在《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》寫(xiě)道：“站在橋頭的兩棵老榕樹(shù)，一棵直立，枝葉茂盛；另一棵卻長(zhǎng)成奇異的S形，蒼虬多筋的樹(shù)干斜伸向溪中，我們都稱它為‘駝背’?！边@棵“駝背”榕樹(shù)給作家的印象最為深刻，兒時(shí)的游樂(lè)便由此而展開(kāi)。作家對(duì)這棵榕樹(shù)的分外有感情的回憶，難道不正是對(duì)故鄉(xiāng)的苦苦追念嗎？在故鄉(xiāng)散文中，作家們對(duì)自己童年生活的親切回顧，自然會(huì)撩撥我們的童心，讓我們以此為參照去重溫那彩虹般的歲月，并由此獲得情感的釋放和精神慰藉。
（選自王開(kāi)志《泛論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文中的故鄉(xiāng)情結(jié)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．“我”借口“遠(yuǎn)”而難得回故鄉(xiāng)，主要原因是“我”已習(xí)慣了城市的生活，從而消解了那份積累起來(lái)的故鄉(xiāng)情感。
B．文章運(yùn)用比喻修辭手法，把“我”現(xiàn)在的故鄉(xiāng)比作“商場(chǎng)里的櫥窗中的模特兒身上的時(shí)裝”，是為了突出故鄉(xiāng)的美好。
C．“我”回到故鄉(xiāng)，看到了美好的景色，但故鄉(xiāng)一片沉寂，需要用心去聆聽(tīng)，只有聽(tīng)懂故鄉(xiāng)，才能把心和故鄉(xiāng)接通。
D．以前，故鄉(xiāng)路邊青草難覓，現(xiàn)在青草瘋長(zhǎng)，農(nóng)家連鐵锨、鋤頭等農(nóng)具都看不到了，表現(xiàn)出當(dāng)下故鄉(xiāng)生活的巨大變化。
（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是
A．故鄉(xiāng)的地名曾給“我”留下了諸多想象空間，又說(shuō)“歷史，不過(guò)是一種敘述而已”，這句話意在突出“我”并不像村里人那樣以故鄉(xiāng)為傲。
B．“我”始終在歷史的參照之中感受著自己的故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)的情感經(jīng)歷了一個(gè)由熱愛(ài)、自豪到忽視、疏遠(yuǎn)再到習(xí)慣的過(guò)程。
C．周同賓在童年時(shí)嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，成年后卻深深陶醉于故鄉(xiāng)的幽靜美好之中，表現(xiàn)了他對(duì)鄉(xiāng)村的喜愛(ài)與對(duì)城市生活的厭倦。
D．故鄉(xiāng)題材的散文蘊(yùn)含著對(duì)故鄉(xiāng)獨(dú)特的審美情趣，黃河浪散文中對(duì)“駝背”榕樹(shù)的描繪，就體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)追念的審美情感。
（3）文本一中敘寫(xiě)故鄉(xiāng)過(guò)往的生活有什么作用？以下分析錯(cuò)誤的是
A．豐富了文章內(nèi)容，展現(xiàn)故鄉(xiāng)在“我”記憶中的美好。
B．體現(xiàn)“我”的故鄉(xiāng)情結(jié)，從而引發(fā)讀者的共鳴。
C．與現(xiàn)在故鄉(xiāng)的變化形成對(duì)照，體現(xiàn)“我”的故鄉(xiāng)情結(jié)的心理變化歷程。
D．今昔對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)逐漸“現(xiàn)代化”的失望。
（4）文本二說(shuō)“鄉(xiāng)愁這種抽象的情愫往往通過(guò)具體的情感載體得以表現(xiàn)”。以下結(jié)合文本進(jìn)行的簡(jiǎn)要分析有誤的一項(xiàng)是
A．對(duì)故鄉(xiāng)地理位置及風(fēng)水的敘述，故鄉(xiāng)就在西周皇族的陵地附近，被村里人斷定是一塊風(fēng)水寶地，故鄉(xiāng)人感受到驕傲與榮耀。
B．故鄉(xiāng)是由氣息、色彩和聲音構(gòu)成的，文章通過(guò)對(duì)童年美好生活和美好環(huán)境的回憶，體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。
C．現(xiàn)在的故鄉(xiāng)雖然富裕起來(lái)了，然而街道沉寂、空曠，以前不同，失去了過(guò)去的那種煙火味，這是令人痛徹心扉的。
D．故鄉(xiāng)的幽靜美好體現(xiàn)在優(yōu)美的田園風(fēng)光、童年生活的樂(lè)趣，以及故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，這些飽滿的鄉(xiāng)土氣息形成了“我”的審美情趣，也加深了我對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。組卷：6引用：2難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
癸丑之三月晦，自寧海出西門(mén)。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山，遂止宿。
四月初一日，早雨。行十五里，路有歧，馬首西向天臺(tái)，天色漸霽。又十里，抵松門(mén)嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來(lái)，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。
又十五里，飯于筋竹庵。適有國(guó)清僧云峰同飯言此抵石梁山險(xiǎn)路長(zhǎng)行李不便不若以輕裝往而重?fù)?dān)向國(guó)清相待。余然之，令擔(dān)夫隨云峰往國(guó)清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過(guò)筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門(mén)①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風(fēng)動(dòng)，旅人絕跡。路荒且長(zhǎng)，庵在萬(wàn)山坳中，適當(dāng)其半，可飯可宿。
初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無(wú)曉晴。及五更夢(mèng)中，聞明星滿天，喜不成寐。
翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無(wú)可觀。復(fù)循路，登絕頂?；牟菝颐?，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹(shù)，玲瓏彌望。嶺角山花盛開(kāi)，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過(guò)池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊②所望。
越一嶺，沿澗八九里，水瀑?gòu)氖T(mén)瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進(jìn)石間，匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對(duì)峙如門(mén)，水為門(mén)束，勢(shì)甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級(jí)俱高數(shù)丈，各極神奇。但循級(jí)而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。
暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。
（節(jié)選自《徐霞客游記?游天臺(tái)山賦》）【注】①閶門(mén)：地名。②慊（qiè）：滿足。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．適有國(guó)清僧/云峰同飯/言此抵石梁山/險(xiǎn)路長(zhǎng)行李不便/不若以輕裝/往而重/擔(dān)向國(guó)清相待/
B．適有國(guó)清僧云峰同飯/言此抵石梁山/險(xiǎn)路長(zhǎng)/行李不便/不若以輕裝往/而重?fù)?dān)向國(guó)清相待/
C．適有國(guó)清僧/云峰同飯言此/抵石梁/山險(xiǎn)路長(zhǎng)/行李不便不若以輕裝往/而重?fù)?dān)向國(guó)清相待/
D．適有國(guó)清僧云峰同飯/言此抵石梁/山險(xiǎn)路長(zhǎng)/行李不便/不若以輕裝往而重/擔(dān)向國(guó)清相待/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．癸丑，與《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”一樣，都是是干支紀(jì)年。
B．寺，指教授佛法之地，和尚居住、研修之所，與下文中的“庵”有所不同。
C．五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時(shí)段的名稱，用擊鼓或打更來(lái)報(bào)時(shí)。
D．澗，山間流水的溝或者小溪。本文同“鳥(niǎo)鳴澗”的“澗”意思一樣。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．松門(mén)嶺如分界點(diǎn)，先前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢(shì)險(xiǎn)峻而路滑。
B．初一這天，先雨后晴，行程較長(zhǎng)，作者細(xì)致描述了國(guó)清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風(fēng)景。
C．“草上結(jié)霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負(fù)雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。
D．作者在下山的途中，看到了經(jīng)過(guò)三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。組卷：0引用：2難度：0.5 -
4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
《勸學(xué)》節(jié)選 ①君子曰：學(xué)不可以已。
②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
④蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷其漸之滫①君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
⑤積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
《師說(shuō)》節(jié)選 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
【注】①滫：音xiǔ，泔水，這里指臭水。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也
B．蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服其質(zhì)/非不美也/所漸者然也
C．蘭槐之根是為/芷其漸之滫/君子不近/庶人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也
D．蘭槐之根是為/芷其漸之滫/君子不近/庶人不服其質(zhì)/非不美也/所漸者然也
（2）下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說(shuō)》文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。
B．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。
C．“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。
D．“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指前者?！皞鳌笔侵?jìng)饔洝?br />（3）下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《勸學(xué)》開(kāi)篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子之口來(lái)勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，這和荀子的“性惡論”的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的。
B．《勸學(xué)》第三段論述學(xué)習(xí)的作用?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！闭f(shuō)明“終日思”和“須臾學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。這和孔子的“思而不學(xué)則殆”有異曲同工之妙。
C．《師說(shuō)》節(jié)選部分運(yùn)用了對(duì)比論證，如將圣人“從師而問(wèn)”與眾人“恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比，突出了當(dāng)時(shí)士大夫在從師問(wèn)題上的自相矛盾。幾組對(duì)比論證，有力地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。
D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，即善于利用外物；韓愈認(rèn)為要“從師”，“從師”也可說(shuō)是“善假于物”的表現(xiàn)。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量就會(huì)變直，金屬靠近磨刀石就會(huì)變鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)智慧通達(dá)，并且行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒(méi)有爪子和牙齒的鋒利，沒(méi)有筋骨的強(qiáng)健，向上吃塵土，向下喝地下泉水，是因?yàn)樾乃紝Ｒ弧?br />C．百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上（這些人），真是令人奇怪啊！
D．上下高嶺，深山荒寂，泉轟風(fēng)動(dòng)，旅人絕跡。
上面和下面的高嶺，深山里很荒涼寂靜，泉水轟鳴，勁風(fēng)動(dòng)地，山路上沒(méi)有其他旅行的人。組卷：5引用：3難度：0.5
四、名篇名句默寫(xiě)
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11．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）韓愈在《師說(shuō)》中闡述師生關(guān)系時(shí)，以“，”兩句來(lái)說(shuō)明學(xué)識(shí)有早晚、能力各有所長(zhǎng)的師生觀。
（2）成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“，”演化而來(lái)。
（3）姚鼐《登泰山記》中“，，”三句，通過(guò)描摹色彩，把太陽(yáng)升起時(shí)躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴。
（4）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的美好的兩句是“，”。組卷：3引用：2難度：0.7
五、作文
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
《沁園春?長(zhǎng)沙》，抒發(fā)了青年昂揚(yáng)向上、雄視天下的凌云壯志。聞一多的《紅燭》借“蠟燭”贊揚(yáng)了“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的奉獻(xiàn)精神，表達(dá)年輕一代的心聲。《峨日朵雪峰之側(cè)》營(yíng)造了凝重而壯美的氛圍，展現(xiàn)了青春之時(shí)卑微卻強(qiáng)勁的生命力?！杜叮阊氛宫F(xiàn)了當(dāng)“青春”遭遇“遠(yuǎn)方的世界”時(shí)，年輕人所迸發(fā)出的用知識(shí)改變貧窮、落后，走出封閉的美好愿望。
以上四則材料給了你關(guān)于“青春的價(jià)值”怎樣的觸動(dòng)？引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合你的觸動(dòng)和思考寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：40引用：17難度：0.7