2022-2023學(xué)年河北省石家莊一中高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，共17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        文學(xué)理論研究是文藝事業(yè)不可分割的重要組成部分，必須明確自身的時(shí)代定位、價(jià)值取向，發(fā)展愿景和社會(huì)期許，主動(dòng)擔(dān)負(fù)和履行實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)的歷史使命，發(fā)揮自身的理論功能。然而，在當(dāng)代中國(guó)文化圖景和生活語(yǔ)境中，相較于20世紀(jì)90年代，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下文學(xué)理論的學(xué)科功能、學(xué)術(shù)功能，社會(huì)文化功能正從文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)文化的中心領(lǐng)域逐漸被排擠至邊緣地帶。當(dāng)下文學(xué)理論不再是最富時(shí)代性、能指性、影響力的公共話(huà)語(yǔ)，不再是文學(xué)舞臺(tái)與文化劇場(chǎng)的主角，當(dāng)下文學(xué)理論的引領(lǐng)作用嚴(yán)重衰退。在時(shí)代的社會(huì)文化境況與現(xiàn)場(chǎng)里，文學(xué)理論與文學(xué)生活相遇時(shí)，或遭文學(xué)生活回避、無(wú)視，拒絕，無(wú)法照面生活，認(rèn)知生活、闡釋生活、言說(shuō)生活，更得不到文學(xué)生活的尊重、信任與接納。文學(xué)生活對(duì)文學(xué)理論缺乏自覺(jué)認(rèn)同和主動(dòng)征用，文學(xué)理論遠(yuǎn)離文學(xué)生活，逐漸喪失了理論的社會(huì)實(shí)踐性，而這正是當(dāng)代文學(xué)理論功能退化的根源。
        文學(xué)創(chuàng)作、欣賞的生活現(xiàn)場(chǎng)缺乏對(duì)文學(xué)理論的需求，文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)理論之間需求側(cè)關(guān)系坍塌。在這種坍塌的結(jié)構(gòu)中，一些文學(xué)理論采取“場(chǎng)外征用”的方式，借助當(dāng)代哲學(xué)、政治學(xué)，社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)，傳播學(xué)等非文學(xué)話(huà)語(yǔ)，在沒(méi)有完成場(chǎng)外理論向文學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)場(chǎng)的情況下，強(qiáng)制闡釋文學(xué)創(chuàng)作、欣賞，無(wú)力或拒絕深入文學(xué)文本和文學(xué)活動(dòng)，罔顧文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的特異性，從而導(dǎo)致文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)理論之間的供給側(cè)關(guān)系變異。
  （摘選自張政文、陳龍《當(dāng)下文學(xué)理論的功能退化與修復(fù)》）材料二：
        文學(xué)理論的功能，當(dāng)然不只在于“有用”，按海德格爾的看法，理論的“上手性”還在于“有益”。人類(lèi)的許多追求，研究與探索，其實(shí)都是沒(méi)什么用的，既無(wú)關(guān)人類(lèi)的衣食住行，也不影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如人們常為體育運(yùn)動(dòng)員贏(yíng)得了世界冠軍而大喝其彩，但跑得快、跳得高、多進(jìn)了幾個(gè)球，有什么用？與之相關(guān)的體育競(jìng)技理論，又有什么用？在人文社科領(lǐng)域，諸如“人從哪里來(lái)？到哪里去？”之類(lèi)的哲學(xué)理論，“社會(huì)歷史的本體是什么”之類(lèi)的史學(xué)理論，有什么用？即如自然科學(xué)界的“大爆炸”宇宙理論，也難說(shuō)有什么用。被譽(yù)為數(shù)學(xué)皇冠上的明珠的哥德巴赫猜想，至少目前也還不清楚即使證明了會(huì)有什么用。
        但這類(lèi)理論之“無(wú)用”，不等于“無(wú)益”。這“益”主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是人類(lèi)的精神活動(dòng)領(lǐng)域，如可以滿(mǎn)足如同亞里士多德在《形而上學(xué)》中所說(shuō)的人類(lèi)的“求知”本性，能夠拓展人類(lèi)的思維空間，想象空間及整個(gè)精神活動(dòng)空間，有助于提升人的胸襟、視野，創(chuàng)造力與整體素質(zhì)。這類(lèi)“益”，或可謂“虛用”，抑或即老莊哲學(xué)中所說(shuō)的“無(wú)用”之“用”。
        我們的文學(xué)理論，同樣存在“無(wú)用”之“用”的一面。如黑格爾在《美學(xué)》中，從歷史發(fā)展角度，依據(jù)理念與形象之間的關(guān)系，概括論述了象征、古典與浪漫三種文藝形態(tài)。他認(rèn)為喜劇是能夠顯示永恒正義勝利的藝術(shù)頂峰，到了這個(gè)頂峰，“喜劇就馬上導(dǎo)致一般藝術(shù)的解體”。這類(lèi)基于預(yù)設(shè)的絕對(duì)理念得出的見(jiàn)解，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)來(lái)說(shuō)，雖難說(shuō)有多少實(shí)用價(jià)值，但我們?nèi)詴?huì)為黑格爾超凡的思想智慧所震撼，為其博大的精神視域所吸引，并為從中見(jiàn)識(shí)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰。加拿大文學(xué)理論家弗萊的“原型批評(píng)”理論認(rèn)為：“偉大的經(jīng)典作品仿佛存在一種總的趨勢(shì)，要回歸到原始形態(tài)去”“文學(xué)原來(lái)是一種重構(gòu)的神話(huà)體系”，并據(jù)此總結(jié)出啟示，天真類(lèi)比、自然與理性類(lèi)比、經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比，魔幻等五大意象群，喜劇、傳奇，悲劇，諷刺四種神話(huà)模式，以及與四種模式相對(duì)應(yīng)的一年四季、一天四時(shí)之類(lèi)原型。這類(lèi)看法，雖覺(jué)虛玄，“有用”性也值得懷疑，但卻令人大開(kāi)眼界，會(huì)使人領(lǐng)略到文學(xué)的另一種奧妙與魅力，會(huì)在激活人的思維，使人沉浸在對(duì)原始初民淳樸生活想象的同時(shí)，加深對(duì)天地自然，人性、人類(lèi)心理與文學(xué)生成、文學(xué)活動(dòng)之間關(guān)系的理解。正如美國(guó)批評(píng)家魏伯?司各特所評(píng)價(jià)的：“人類(lèi)學(xué)模式的文學(xué)旨在使我們恢復(fù)全部的人性，重視人性中一切原始的因素”“人類(lèi)學(xué)模式的文學(xué)使我們?cè)俅纬蔀槌趺竦囊粏T，而原型批評(píng)就在于從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)這種初民身份的表演”。
        黑格爾、弗萊的這樣一類(lèi)揭示了文學(xué)世界的奧妙、構(gòu)建了新穎知識(shí)體系的理論，雖不一定直接有用于人類(lèi)的文學(xué)活動(dòng)，但本身就是獨(dú)特的文化創(chuàng)造，思想創(chuàng)造，具有拓展人類(lèi)的精神空間、豐富我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)知、活躍我們的思維、豐富我們的文化人格之類(lèi)“無(wú)用”之“用”。
  （摘選自楊守森《文學(xué)理論的功能與指向》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢(mèng)的偉大事業(yè)中，作為文藝事業(yè)不可分割的組成部分的文學(xué)理論研究，要充分發(fā)揮自身的理論功能。
  B.文學(xué)理論功能作用的發(fā)揮，出現(xiàn)了一些不可忽視的問(wèn)題，相較于20世紀(jì)90年代，文學(xué)理論功能的地位逐漸受到了排擠。
  C.就像人類(lèi)的許多追求、研究與探索一樣，文學(xué)理論的研究對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是沒(méi)什么實(shí)際作用和好處的，不會(huì)影響人的生活。
  D.黑格爾的《美學(xué)》，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)很難說(shuō)有多少實(shí)用價(jià)值，但我們?nèi)员凰驳乃枷胫腔壅鸷?、博大的精神視域所吸引?br />（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了文學(xué)理論的功能的話(huà)題，但二者論述的重心并不相同。
  B.隨著時(shí)代的發(fā)展變化，文學(xué)理論的作用也會(huì)隨之變化，理論界也需要反思總結(jié)。
  C.文學(xué)發(fā)展史上不同流派的文學(xué)理論，都在自己學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)發(fā)揮著各自的作用。
  D.有關(guān)文學(xué)理論價(jià)值的“有用”和“無(wú)用”的討論，是一個(gè)亙古不變的無(wú)解的話(huà)題。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.白居易在談到詩(shī)歌創(chuàng)作功能時(shí)說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”
  B.總書(shū)記說(shuō)：“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐。在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰。”
  C.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）
  D.子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）
  （4）當(dāng)下文學(xué)理論的功能正從文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)文化的中心領(lǐng)域逐漸被排擠至邊緣地帶。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
  （5）如何理解文學(xué)理論功能的“無(wú)用”之“用”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，共18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  宋瓷碗
  趙蔭棠      老董自以為是保定城內(nèi)的雅人。從外表看來(lái)，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書(shū)鋪老板和古董商人中，實(shí)在找不出第二個(gè)。
        他開(kāi)一個(gè)沒(méi)字號(hào)的鋪?zhàn)?，買(mǎi)賣(mài)古董兼舊書(shū)，他把同行們看為粗魯無(wú)識(shí)的市儈?！昂?，他們懂得什么？我這管銅簫，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，竟然沒(méi)人敢承受，要不是我的眼光亮，早被洋人帶到外國(guó)去了。他們不知道這管簫，就是蘇東坡《赤壁賦》所寫(xiě)的那管洞簫?！彼阉恋脿N爛有光。關(guān)照女老板給他做個(gè)黃絹袋子，專(zhuān)為裝他這件寶貝。他整天撫摩它，注視它，只此而已，因?yàn)樗粫?huì)吹。但這有什么關(guān)系呢？他以為他的簫好比陶淵明的無(wú)弦琴，不過(guò)是修身養(yǎng)性的工具，無(wú)聲倒比有聲強(qiáng)。從此，他愿意廢除姓名，自號(hào)銅簫館主。
        貨歸識(shí)家，在他得了銅簫之后，接連著又得一件寶貝——鐵杖。據(jù)說(shuō)這根鐵杖是明末一個(gè)老教師傳下來(lái)的，足足有八斤重。他從此便練起武術(shù)來(lái)，又自號(hào)“鐵杖老人”。說(shuō)他將來(lái)練成了，給國(guó)家效力，比張子房還厲害，因?yàn)椴├松炒糖兀梢宰约焊?，就不必雇用什么大力士了?br />      他在醉酒之后，提起筆來(lái)，寫(xiě)了兩個(gè)橫幅：一個(gè)是“銅簫館主”，掛在屋內(nèi)的正面，配了一副珂羅板印的王文治的對(duì)聯(lián)；另一個(gè)當(dāng)然是“鐵杖老人”了，掛在套間的門(mén)頭，兩邊配的是翁方綱所寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，仿佛是真跡。
        他很得意他所寫(xiě)的橫幅，覺(jué)比翁王高明的多，寫(xiě)字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書(shū)氣兼英雄氣。同行們看見(jiàn)他的字，只是發(fā)笑，他被氣得發(fā)抖。他最佩服味禪居士，因?yàn)榫邮孔顣?huì)游戲三昧的夸獎(jiǎng)他，并且贈(zèng)給他一副對(duì)聯(lián)，是：
        鐵杖無(wú)情擔(dān)起千秋大道 銅簫有孔吹出六和陽(yáng)春
  “生我者父母，知我者味禪也。祝你長(zhǎng)生，多多提拔真才如余者?！?br />      一年之久，他沒(méi)有再得著寶貝。他的生意便漸漸的冷落起來(lái)。所以把城外祖?zhèn)鞯奶锏刭u(mài)去了兩三畝，來(lái)維持他們夫婦的生活。
        說(shuō)也奇怪，他的好運(yùn)真來(lái)了，他竟然得第三件寶貝——宋瓷碗。
        是在中秋節(jié)的前一晚上，被女老板嘟嚕的有點(diǎn)發(fā)悶，提起鐵杖緩緩地走到城隍廟街，猛然想張文成還欠他一元錢(qián)的舊賬。他蹣跚地跨進(jìn)了張家的門(mén)。張文成把他迎進(jìn)屋里，說(shuō)道：
  “董掌柜，我還欠你一塊錢(qián)呢！我有一個(gè)舊碗折算給你成不成？”。
        他點(diǎn)點(diǎn)頭，接著這個(gè)碗，無(wú)思無(wú)慮的回到家中。讓女老板給打了一盆水，將碗洗濯了半點(diǎn)鐘，又用沾布把濕水擦去，就燈光底下仔細(xì)一看，唉呀一聲：
  “宋瓷碗！”
        女老板放下她的活計(jì)，趕緊跑過(guò)來(lái)問(wèn)道：
  “宋瓷碗？真的么？”
  “真的！真的！”
        他很確定的回答他的女人。女老板聽(tīng)他講究好大一會(huì)兒，很歡喜的說(shuō)：
  “這可好了。真是像你所說(shuō)的什么‘否極泰來(lái)’了?！?br />      夫婦倆一夜沒(méi)有睡著覺(jué)，好像得了頭獎(jiǎng)一樣。
        第二天北京的一個(gè)古董商人到那里，老董讓他一看，他說(shuō)：
  “的確是宋瓷，給你五百塊錢(qián)！”
        老董搖一搖頭，表示不賣(mài)。第三天另一個(gè)古董商人說(shuō)：
  “我給你一千元，你賣(mài)不賣(mài)？”
        他仍然搖一搖頭。有這兩次的估價(jià)，紫河套的空氣頓時(shí)熱鬧起來(lái)，人們見(jiàn)面不談別的，先談宋瓷碗。各地的古董商人，聞風(fēng)而至，都想來(lái)這里買(mǎi)點(diǎn)便宜貨。物稀者貴，老董的宋瓷碗，既然是保定的惟一寶貝，更可以把價(jià)錢(qián)大抬高而特抬高了。抬高到什么地步，我們的老董自己也不知道。由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……兩千元，老董只是搖頭?！凹仁菍氊悾?dāng)然是無(wú)價(jià)的。”
        也是老董的運(yùn)氣好，在中國(guó)的古董商人沒(méi)人再問(wèn)津的時(shí)候，西洋來(lái)了一幫參觀(guān)團(tuán)。其中的一個(gè)，聽(tīng)到這個(gè)消息，特別由北京打火車(chē)到保定，去鑒賞這件寶貝。他看罷之后，向老董說(shuō)著似通非通的中國(guó)話(huà)說(shuō)：
  “我在古玩店的，北京聽(tīng)說(shuō)，兩千怨（元），幾值（只）。我現(xiàn)在給你們四千怨。我現(xiàn)在給你們四千，四千怨，代（太）匱（貴）啦，有沒(méi)有（是不是）？四千怨，好不好？買(mǎi)（賣(mài)）給我，我玩路（兒）！”
        女老板在旁邊直給老董使眼色，但是老董照例地?fù)u一搖頭。
  “不買(mǎi)（賣(mài)）？代殺（太傻）啦！”
        西洋人負(fù)氣走了，女老板和老董吵了一架。“既是寶貝，當(dāng)然是無(wú)價(jià)的。”他仍然堅(jiān)持他的意見(jiàn)。
        京津的古董商人聽(tīng)得這個(gè)消息之后，一方面生氣，一方面譏笑；覺(jué)得天地間的第一愚人是老董，第二愚人便是那個(gè)西洋鬼子。于是大家聯(lián)合起來(lái)，故意給他放出水的價(jià)錢(qián)：四千五，五千，六千……一萬(wàn)。價(jià)錢(qián)增到一萬(wàn)元的時(shí)候，老董還覺(jué)得少。
        紫河套的空氣恢復(fù)了常態(tài)，各鋪?zhàn)尤匀毁I(mǎi)賣(mài)著假珍珠破瑪瑙，我們的老董的鋪?zhàn)痈渎淞?，城外的祖產(chǎn)又賣(mài)去幾畝。但他自己呢，雖然有點(diǎn)懊喪，卻仍然有幾分得意，因?yàn)槌~簫和鐵杖之外，把這第三件寶貝也保存住了。
        這件寶貝，并不像那兩件，隨便讓人看的，他把它密密地封在柜子里。設(shè)若晚上有一聲老鼠的叫聲，他都會(huì)驚心動(dòng)魄的起來(lái)，圍繞著柜子巡查好幾個(gè)鐘頭。
  “那么，你要它有什么用處呢？”味禪居士問(wèn)他。
  “在我每年的壽誕之日，我用它吃一碗壽面。”
  1944年10月（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹老董不僅酷愛(ài)收藏各類(lèi)古玩，而且還是“古董商人中，實(shí)在找不出第二個(gè)”的“雅人”，為情節(jié)發(fā)展做鋪墊。
  B.老董對(duì)書(shū)寫(xiě)的“銅簫館主”“鐵杖老人”兩幅字感到滿(mǎn)意，認(rèn)為自己的字除了“有英雄氣概”外，書(shū)法藝術(shù)也在翁王之上。
  C.“生我者父母，知我者味禪也”，既表現(xiàn)出了老董對(duì)別人理解自己的愛(ài)好的激動(dòng)，也暗示了老董平常生活中內(nèi)心寂寞的一面。
  D.老董的第三件寶貝“宋瓷碗”的得來(lái)極具偶然：一個(gè)是順便去要欠債，一個(gè)也是隨手用碗抵債，可竟然演繹出了一個(gè)傳奇。
  （2）關(guān)于文中老董堅(jiān)持不賣(mài)宋瓷碗的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.面對(duì)北京來(lái)的兩個(gè)古董商人的不斷加價(jià)，老董不為所動(dòng)的根本原因是嫌價(jià)錢(qián)太低。
  B.老董感覺(jué)“既是寶貝，當(dāng)然是無(wú)價(jià)的”，不賣(mài)宋瓷碗，因?yàn)樗w現(xiàn)出的是民族文化。
  C.西洋古董商將價(jià)錢(qián)出到四千元，老董照例搖頭，與第二段中留住“銅簫”情節(jié)相照應(yīng)。
  D.在大家故意放水將價(jià)錢(qián)增高到一萬(wàn)元的時(shí)候，老董還是堅(jiān)守自己的本心，堅(jiān)持不賣(mài)。
  （3）小說(shuō)中的老董有著與其他古董商人不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)結(jié)尾老董竟然說(shuō)自己珍藏宋瓷碗只是“在我每年的壽誕之日，我用它吃一碗壽面”，出人意料但意蘊(yùn)深刻，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2題，共9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各小題。
        有一種疾病，它“悄悄地”發(fā)生，并將骨骼視為“攻擊”目標(biāo)，這個(gè)疾病就是骨質(zhì)疏松癥。慢病所專(zhuān)家介紹，人體骨骼的量在生命全程中并不是一成不變的，從出生到成年早期，①        ，在20至30歲達(dá)到骨量高峰。整個(gè)生命期，骨骼都在不斷地更新，②        ，這樣有助于保持骨骼的強(qiáng)健。一個(gè)很大的問(wèn)題是骨骼強(qiáng)度的變化常常在我們自己無(wú)法感知的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)生，在骨質(zhì)疏松早期，往往沒(méi)有明顯的外在表現(xiàn)，容易被人忽視，這也是它被稱(chēng)之為“悄悄的疾病”的原因。
        既然這個(gè)疾病發(fā)生時(shí)沒(méi)什么癥狀，那又為什么要擔(dān)心呢？這是因?yàn)?，骨質(zhì)疏松會(huì)大大增加骨折的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，除了堅(jiān)持健康生活方式外，老年人③        ，因?yàn)樵谳p微的跌倒之后就可能發(fā)生骨折。50歲以上人群中，約三分之一的女性和五分之一的男性可能發(fā)生骨質(zhì)疏松性骨折。骨質(zhì)疏松對(duì)健康十分不利，雖然它多發(fā)生于中老年人群中，但據(jù)疾控中心專(zhuān)家介紹，骨質(zhì)疏松的預(yù)防應(yīng)該從兒童時(shí)期開(kāi)始。
  （1）下列句子中的“自己”和文中加點(diǎn)的“自己”用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.我自己已被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。
  B.她必須盡量壓抑自己，才能忍住涌上眼圈的淚水。
  C.自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。
  D.認(rèn)清“自我”，找到真實(shí)的自我，才能創(chuàng)造自己的價(jià)值。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        電影《一代宗師》里把高手之路分成了三個(gè)階段：見(jiàn)自己、見(jiàn)世界和見(jiàn)眾生。
  “見(jiàn)自己”就是充分了解自己，知道自己的長(zhǎng)處和短板，明白自己要往哪里走，想成為什么樣的人，知道該把力往哪里使?！耙?jiàn)世界”就是理解時(shí)代的趨勢(shì)、社會(huì)的規(guī)則，看到各種人生的可能；升級(jí)心智、自我躍遷——不僅要有高手的認(rèn)知，還要有成為高手的技術(shù)?！耙?jiàn)眾生”就是成為有價(jià)值的人，把這個(gè)價(jià)值帶給身邊的人和社會(huì)，傳播自己的力量，貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。
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  組卷：15引用：1難度：0.5

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