2021-2022學(xué)年江蘇省蘇州市西安交大蘇州附中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        舊體詩(shī)的現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于文化和精神的持續(xù)融舊出新，即對(duì)于時(shí)代生活動(dòng)態(tài)，尤其精神文化動(dòng)態(tài)的熱誠(chéng)反映與介入。
        這樣的現(xiàn)代性，并非今世才有，而是自古有之。變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、陶謝田園山水詩(shī)“四杰新體”“盛唐氣象”、南渡詞等的與時(shí)而出，皆為明證。近現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)家黃遵憲、于右任、吳芳吉、郁達(dá)夫、聶紺弩等人的諸多名篇更能啟示今人：擁抱火熱現(xiàn)實(shí)生活并與時(shí)代精神聲應(yīng)氣求，舊體詩(shī)不僅可以做到，還可以做得氣韻飽滿。如于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩(shī)》，時(shí)世變端、民族大義、人類公理、蒼生血淚、身家遭際等等，靡不交織于字里行間，至今讀之，猶不能不為之動(dòng)容。
        但在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌文化的大坐標(biāo)上考察，又必須看到近百年來(lái)的舊體詩(shī)創(chuàng)作，整體上的現(xiàn)代性養(yǎng)成還不夠充分。當(dāng)今社會(huì)生活的現(xiàn)代性，主要以勞動(dòng)方式專業(yè)化、產(chǎn)品交換市場(chǎng)化、生活環(huán)境城市化、信息溝通全球化為基本特征。如果當(dāng)代舊體詩(shī)與此疏隔或相關(guān)甚少，它就難以贏得廣大的讀者，難以具有與白話自由體詩(shī)平起平坐的“詩(shī)席”。
        幾個(gè)基本的事實(shí)不應(yīng)回避或遮蔽：能夠?yàn)闀r(shí)代“寫心攝魂”的現(xiàn)代性舊體詩(shī)力作，仍是鳳毛麟角；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重要、重大事情時(shí)，舊體詩(shī)的在場(chǎng)感、介入度往往不如新詩(shī)及時(shí)和有力；在表現(xiàn)當(dāng)代人類心理情感的細(xì)微性、復(fù)雜性方面，一首情辭俱佳的白話詩(shī)乃至流行歌詞，可能較舊體詩(shī)更為“直指人心”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)壇迄今仍未能產(chǎn)生它的“李杜蘇辛”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)庫(kù)還未能誕生震古爍今、堪與《離騷》《古詩(shī)十九首》“三吏三別”等相媲美的經(jīng)典作品。
  “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（劉勰《文心雕龍。時(shí)序》），與時(shí)代相偕行，在繼承中求拓新，不斷增擴(kuò)和提升自身的現(xiàn)代性，乃是古今中外詩(shī)歌以及一切文藝體式歷史經(jīng)驗(yàn)的最大公約數(shù)。白話詩(shī)的形式定型即實(shí)現(xiàn)文本的民族化，與舊體詩(shī)的自臻新境即獲得氣骨的現(xiàn)代性，都是一個(gè)艱難的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是后者。所謂舊體詩(shī)氣骨的現(xiàn)代性，不僅指向詩(shī)作精神情感與當(dāng)下文化情境的多維度交結(jié)，還指向詩(shī)作形式要素的必要改良和遣詞造句方面對(duì)于古今語(yǔ)詞的兼重并采。
        相對(duì)于形式改良，改變?cè)娬Z(yǔ)的重古輕今乃至榮古虐今現(xiàn)狀，對(duì)于當(dāng)代舊體詩(shī)壇更為緊要。眾所周知，“舊體詩(shī)”是約定俗成的名稱，指的是以文言為主要語(yǔ)料的各類詩(shī)歌。在現(xiàn)代以前，它的多次承變不僅體現(xiàn)在體式方面，也體現(xiàn)在詩(shī)語(yǔ)方面。盡管從總體上說(shuō)，舊體詩(shī)語(yǔ)詞的穩(wěn)定性大于變革性，但縱向觀察數(shù)千年詩(shī)史，仍可看到不同時(shí)代詩(shī)家對(duì)于新興語(yǔ)詞積極主動(dòng)的取用。從寒山、王績(jī)、杜甫、韓愈到王安石、陸游、楊萬(wàn)里、黃遵憲等歷代詩(shī)家諸作，皆有跡可尋；元曲用語(yǔ)的俗白鮮活，更是詩(shī)語(yǔ)可以拾材于市井鄉(xiāng)野的顯例。這樣的變遷，是舊體詩(shī)不同歷史時(shí)期現(xiàn)代性的另一個(gè)表征。
  （摘編自劉煒評(píng)《舊體詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題》）材料二：
        舊體詩(shī)，之所以“不易學(xué)”，一個(gè)重要的原因即是對(duì)字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗、平仄等的講究，對(duì)當(dāng)代人而言，要做到“帶著鐐銬跳舞”不是一件容易的事，這在一定意義上無(wú)形中限制了舊體詩(shī)的發(fā)展。但是，如果不過(guò)分屈服于這種舊體詩(shī)的既成“規(guī)范”和“程式”，而是大膽創(chuàng)新，為我所用，那么這種既成的“規(guī)范”和“程式”，不但不是“鐐銬”，反而成為了詩(shī)人表達(dá)情感的一種利器。就體式而言，王蒙舊體詩(shī)所用最多的是律、絕，還有古體和日本俳句等，特別是他的古體詩(shī)，都取得了極高的成就。與傳統(tǒng)的舊體詩(shī)相比，王蒙不刻意追求外在的體式的謹(jǐn)嚴(yán)，不刻意講究對(duì)仗的工穩(wěn)，不“掉書袋”，更不為了追求所謂的典雅古奧，故意詰屈聱牙，運(yùn)用生僻難懂字眼，而是多以日?？谡Z(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)，不避俗語(yǔ)俗字。王蒙的舊體詩(shī)，舊瓶裝新酒，老調(diào)翻新曲，賦予了舊體詩(shī)這一“舊套”一種新鮮感、現(xiàn)代感，豐富和拓展了舊體詩(shī)的表現(xiàn)力和審美空間，為舊體詩(shī)的當(dāng)代發(fā)展開(kāi)辟了一條新途徑。
        尹賢先生說(shuō)：“新舊詩(shī)體都面臨著革新和提高的任務(wù)?！蔽蚁脒@是有道理的。特別是舊體詩(shī)更是如此。生活才是一切藝術(shù)形式的最終源泉。沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)，更談不上創(chuàng)新。任何文體在其深層意義上都是一種“規(guī)范”，既是一定時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)形式。王蒙的舊體詩(shī)，正如王蒙其人，以其開(kāi)闊的胸懷接納、欣賞一切既成規(guī)范，師古不泥古，尊古而不媚古，古為今用，古為我用，就其內(nèi)在精神而言，非但不“舊”，而且相當(dāng)富有現(xiàn)代感：現(xiàn)代的思想、現(xiàn)代的意識(shí)、現(xiàn)代的情感?！耙?guī)范”既是一種文體成熟穩(wěn)定的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種約束、限制、惰性甚至難以創(chuàng)新的力量。
  （摘編自郭鵬《當(dāng)前古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.不同時(shí)代詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)形式會(huì)有所不同，這不僅是自古以來(lái)詩(shī)人創(chuàng)作上的自發(fā)實(shí)踐，也是一些文學(xué)理論家的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。
  B.當(dāng)代舊體詩(shī)的創(chuàng)作與其現(xiàn)代性的養(yǎng)成之間關(guān)系越密切，越有可能贏得廣“大讀者并具有與白話自由體詩(shī)平起平坐的“詩(shī)席”。
  C.字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗等各種規(guī)范既可能束縛舊體詩(shī)的發(fā)展，也可能促進(jìn)舊體詩(shī)的創(chuàng)作，關(guān)鍵是現(xiàn)當(dāng)代人怎樣來(lái)看待這些規(guī)范。
  D.在增強(qiáng)舊體詩(shī)的現(xiàn)代性方面，與改良舊體詩(shī)的藝術(shù)形式、融入現(xiàn)代語(yǔ)言等相比，精神文化的現(xiàn)代性更為重要，難度也更大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.舊體詩(shī)的各種規(guī)范不僅在形式上阻礙其發(fā)展，在思想上也對(duì)創(chuàng)作者產(chǎn)生束縛作用，所以說(shuō)，舊體詩(shī)面臨的革新和提高任務(wù)比新詩(shī)要更重一些。
  B.王蒙的舊體詩(shī)之所以能取得成功，不僅得益于他將現(xiàn)代生活、思想、情感融入詩(shī)歌，還在于他能打破形式的約束，用語(yǔ)通俗，適合當(dāng)代讀者。
  C.將現(xiàn)實(shí)生活及日常用語(yǔ)融入舊體詩(shī)中，既可增強(qiáng)舊體詩(shī)的表現(xiàn)力，又能拓寬詩(shī)歌的深度和廣度，當(dāng)然，也很容易使詩(shī)歌陷入平淡無(wú)味的境地。
  D.于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩(shī)》雖是舊體詩(shī)中的佼佼者，但其表現(xiàn)力和影響力仍不如當(dāng)時(shí)的新詩(shī)。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)舊體詩(shī)現(xiàn)代性的詩(shī)句是

   

  
  A.暫借舊碗盛新泉，更存薪火續(xù)燈燃。（趙樸初《＜韻文集＞代自序》）
  B.乘客紛紛一字排，巴頭控腦費(fèi)疑猜。（啟功《鷓鴣天八首。乘公交車組詞》）
  C.碧血千秋念國(guó)殤，捐軀抗戰(zhàn)掃扶桑。（畢天祥《憑吊騰沖國(guó)殤墓》）
  D.鳳兮何世德何衰，帝所九閽長(zhǎng)不開(kāi)。（顧秋玄《彈鋏歌（其二）》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）下面是毛澤東同志上世紀(jì)六十年代創(chuàng)作的一首舊體詩(shī)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括這首詩(shī)“舊體詩(shī)現(xiàn)代性”的相關(guān)特征。
  為女民兵題照
  毛澤東
  颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場(chǎng)。
  中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝。
  組卷：6引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  湯 禱
  鄭振鐸      一片的大平原；黃色的干土，曬在殘酷的太陽(yáng)光下，裂開(kāi)了無(wú)數(shù)的小口.在喘著氣；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望過(guò)去，有極細(xì)的土塵，高高地飛揚(yáng)在空中，仿佛是綿綿不斷的春雨織成的簾子。小河溝都干枯得見(jiàn)了底，成了天然的人馬及大車行走的大道；橋梁剩了幾塊石條，光光地支撐在路面的高處，有若枯骸的曝露，非常得不順眼，除了使人回憶到這橋下曾經(jīng)有過(guò)碧澄澄的膩滑的水流，安閑舒適地從那里流過(guò)。許多樹(shù)木在河床邊上。如幽靈似的站立著，綠葉早已焦黃萎落了。稻田里的青青禾黍，都現(xiàn)出枯黃色，且有了黑斑點(diǎn)。這里農(nóng)民們恃為主要的生產(chǎn)業(yè)的桑林，原是總總林林地遍田遍野地叢生著，那奇丑的矮樹(shù)，主干老是虬結(jié)著的，其茸茸的細(xì)葉也枯卷在枝干上，論理這時(shí)是該肥肥的濃綠蔽滿了枝頭的。他們吁天禱神、祀祖求卜，家家都已用盡了可能的努力。然而“旱魅”仍是報(bào)冤的鬼似的，任怎樣禳禱也不肯去。農(nóng)民們的蠶事是無(wú)望的了，假如不再下幾陣傾盆的大雨，連食糧也都成了嚴(yán)重的問(wèn)題。
        沒(méi)有下田的男婦，都愁悶地聚集在村口，竊竊私語(yǔ)著。人心惶惶然，有些激動(dòng)。左近好幾十村都是如此。村長(zhǎng)們都已到了城里去。
        該是那位湯有什么逆天的事吧？所以天帝降下了那么大的責(zé)罰。人心騷動(dòng)著。
        來(lái)了，來(lái)了，村長(zhǎng)們從城里擁了那位湯出來(lái)了。還有祭師們隨之而來(lái)。人們騷然地立刻包圍上了，密匝匝如蜜蜂歸巢似的。人人眼睛里都有些不平常的詭異的兇光在閃露著。
        看那位湯穿著素服，披散了發(fā)，容色是戚戚的，如罩上了一層烏云，眼光有些惶惑。
        太陽(yáng)蒸得個(gè)個(gè)人氣喘不定。天帝似在要求著犧牲的血。
        要雨，我們要的是雨。要設(shè)法下幾陣雨!
        禱告!禱告!要設(shè)法使天帝滿足!
        該有什么逆天的事吧？該負(fù)責(zé)設(shè)法挽回!
        農(nóng)民們騷然地在吵著喊著，空氣異然的不穩(wěn)。
        天帝要犧牲，要人的犧牲!我們要將他滿足，要使他滿足!——仿佛有人狂喊著。
        要使他滿足!如雷似的呼聲四應(yīng)。
        那位湯抬眼望了望，個(gè)個(gè)人眼中似都閃著詭異的兇光。他額際陣陣地滴落著豆大的黃汗。他的斑白的鬢邊，還津津地在集聚汗珠。
        諸位——他要開(kāi)始喊叫，但沒(méi)有一個(gè)聽(tīng)他。
        抬祭桌——一人倡，千人和。立刻把該預(yù)備的東西都預(yù)備好了。
        堆柴——又是一聲絕叫。高高的柴堆不久便豎立在這大平原的地面上了。
        那位湯要喊叫，但沒(méi)有一個(gè)人理會(huì)他。他已重重密密地被包圍在鐵桶似的人城之中。額際及鬢上的汗珠盡往下滴。他眼光惶然地似注在空洞的空氣中，活像一只待屠的羊。
        他機(jī)械地服從著，被村長(zhǎng)們領(lǐng)到祭桌之前，又機(jī)械地匍匐在地。有人取了剪刀來(lái)。剪去了他的發(fā)，剪去了他的手指甲。發(fā)和指甲都拋在祭盆里燒著，一股腥焦的氣味。
        四邊祈禱的密語(yǔ)，如雨點(diǎn)似的淅瀝著。村長(zhǎng)們、祭師們的咒語(yǔ)，高頌著。空氣 益 發(fā)緊張了。人人眼中都閃著詭異的兇光。
        黃澄澄的太陽(yáng)光，睜開(kāi)了大眼瞧望著這一幕活劇的進(jìn)行。還是一點(diǎn)雨意也沒(méi)有。但最遠(yuǎn)的東北角的地平線上，已有些烏云在聚集。
        祈禱咒誦的聲音營(yíng)營(yíng)地在雜響著。那位湯耳朵里嗡嗡的，一句話也聽(tīng)不進(jìn)。他匍匐在那里，所見(jiàn)的只是祭桌的腿，燔盤的腿，以及臻臻密密的無(wú)數(shù)的人腿。他明白這幕活劇要進(jìn)行到什么地步。他無(wú)法抵抗。無(wú).窮盡的禱語(yǔ)在念通著。無(wú)數(shù)的禮.儀節(jié)目在進(jìn)行著。燃盤里的火焰高高地升在半空，發(fā)和指甲的焦味兒還未全散。他額際和鬢邊的汗珠還不斷地在集合。
        村長(zhǎng)們、祭師們，護(hù)掖他立起身來(lái)。群眾密圍著他向大柴堆而進(jìn)。他如牽去屠殺的羊兒似的馴從著。
        東北風(fēng)吹著，烏云漸向天空漫布開(kāi)來(lái)。人人臉上有此喜意。那位湯也有了一絲的自慰。
        但那幕活劇還在進(jìn)行。人們擁了那位湯上了柴堆。他孤零零地跪于高高的柴堆之上。祭師們、村長(zhǎng)們又在演奏著種種的儀式。他也跪禱著，頭仰向天；他只盼望著烏云聚集得更多，他只禱求雨點(diǎn)早些下來(lái)，以挽回這個(gè)不可救的局面。風(fēng)更大了，吹拂得他身上有些涼起來(lái)。
        祭師們、村長(zhǎng)們又向燔火那邊移動(dòng)了。那位湯心上一冷。他知道他們第二步要做什么。他彷徨地想跳下柴堆來(lái)逃走。但望了望，那密密匝匝的緊圍著的人們，個(gè)個(gè)眼睛都露著詭異的兇光.他又不禁倒抽了一口冷氣，他知道逃脫是不可能的。他只是盼望著雨點(diǎn)立刻便落下來(lái)，好救他出這個(gè)危局。
        祭師們、村長(zhǎng)們又從燔火那邊緩緩地走過(guò)來(lái)了，一個(gè)祭師的領(lǐng)袖手里執(zhí)著一根火光熊熊的木柴。那位湯知道他的命運(yùn)了，反而閉了眼，不敢向下看。
        烏云布滿了天空，有豆大的雨點(diǎn)從云罅里落了下來(lái)。人人仰首望天。一陣的歡呼!連嚴(yán)肅的祭師們也忘形地仰抬了頭。冰冷的水點(diǎn)，接續(xù)地滴落在他們的頰上、眉間。那位湯聽(tīng)見(jiàn)了歡呼，嚇得機(jī)械地張開(kāi)了眼。他覺(jué)得有濕漉漉的粗點(diǎn)，灑在他新被剪去了發(fā)的頭皮上。他幾乎也要?dú)g呼起來(lái)，勉強(qiáng)地抑制了自己。
        空氣完全不同了，充滿了清新可喜的泥土氣息。個(gè)個(gè)人都跪倒在濕泥地上禱謝天帝。祭師領(lǐng)袖手上燒著的木柴也被淋熄了燔火也熄了。
        萬(wàn)歲!萬(wàn)歲!——他們是用盡了腔膛里的肺量歡呼著。
        那位湯又在萬(wàn)目睽睽之下，被村長(zhǎng)們、祭師們護(hù)掖著下了柴堆。他從心底松了一口氣，暗暗地叫著慚愧。人們此刻是那么熱烈地?fù)碜o(hù)著他!他立刻又恢復(fù)了莊嚴(yán)的自信的容色，大跨步向城走去。人們緊圍著走。
        那位湯也許當(dāng)真地以為天帝是的確站在他的一邊了。
        大雨如天河決了口似的還在落下，聚成了一道河流，在橋下奔馳東去。小池塘也漸漸地積上了土黃色的混水。樹(shù)林野草似乎也都舒適地吐了一口長(zhǎng)氣。桑林的枯萎的茸茸的細(xì)葉，似乎立刻便有了怒長(zhǎng)的生氣。
        只有那柴堆還傲然地植立在大雨當(dāng)中，為這幕活劇的唯一存在的證人。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.農(nóng)人們?cè)庥龊登?，吁天禱神、祀祖求卜，實(shí)在無(wú)法驅(qū)走“旱魅”，才將湯請(qǐng)出禱雨，說(shuō)明他們對(duì)湯還是非常尊重的。
  B.從“天帝似在要求著犧牲的血”到“天帝要犧牲，要人的犧牲”，表明人們逐漸明白祭祀天帝求得降雨就要犧牲湯。
  C.湯慢慢地知道了他在這場(chǎng)儀式中的結(jié)局，但是他并不認(rèn)命，想過(guò)逃走，盼望得救，但為了守護(hù)百姓他最終選擇了擔(dān)當(dāng)。
  D.小說(shuō)最后大雨傾盆，旱情解決，禱告的人們盡情歡呼，湯也恢復(fù)自信，從表面上看，這次禱雨活動(dòng)達(dá)到了最初目的。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)既有對(duì)干裂的土地、曝露的石梁等眼前旱景的描寫，也有對(duì)碧水流淌的回憶，以虛襯實(shí)，更顯出旱情的嚴(yán)酷。
  B.作者運(yùn)用反復(fù)的手法，先后四次描寫農(nóng)人眼中閃露著“詭異的兇光”，渲染了緊張的禱雨氛圍，使情節(jié)更曲折。
  C.作者善用比喻，“密匝匝如蜜蜂歸巢似的”生動(dòng)寫出人們包圍湯的情景；“如牽去屠殺的羊兒似的”寫出湯的無(wú)奈。
  D.選文屬于現(xiàn)代歷史小說(shuō)，在“商湯禱雨”歷史傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽想象和藝術(shù)虛構(gòu)，蘊(yùn)含“古史新辯”的思想。
  （3）小說(shuō)開(kāi)頭段不避其繁，結(jié)尾段不避其簡(jiǎn)，這樣安排有何作用？
  （4）小說(shuō)敘事的內(nèi)視角按照人物地位，可分為主角視角和配角視角。本文在敘述湯禱情節(jié)時(shí)，先使用配角視角，后轉(zhuǎn)為主角視角，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@樣敘事的好處。
  組卷：35引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（共9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        提到肥胖比較嚴(yán)重的國(guó)家，大家①          。如今，美國(guó)有將近70%的人超重或肥胖。不過(guò)，美國(guó)人也并非天生這么胖，體重失控大概是近 30年來(lái)的事。美國(guó)的肥胖率已從 1990年的12%增長(zhǎng)到2018年的42.4%。
        變胖最重要的原因，便是美國(guó)食品工業(yè)過(guò)于發(fā)達(dá)。高糖高脂的食物在美國(guó)本就深受喜旁再加上②          ，使得獲得這種不健康食品的成本降低。例如常見(jiàn)于零食中的添加脂肪，自1950年代消費(fèi)量猛增了約三分之二。
        （　　），中部與南部州肥胖率明顯高于東北部與西部地區(qū)。黑人成年人肥胖率高達(dá)49.6%，西班牙裔與白人肥胖率在 40%以上，只有亞洲裔的肥胖率較低，僅有17.4%。而且，肥胖率與收入整體上負(fù)相關(guān)，即③          。既然都已經(jīng)這么窮了，不如吃吃喝喝瀟瀟灑灑。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.同時(shí)，地域特征和族裔特征對(duì)肥胖的影響也很明顯
  B.同時(shí)，地理特征和人種特征對(duì)肥胖的影響也很明顯
  C.同時(shí)，美國(guó)人的體重分布有非常明顯的地域特征和族裔特征
  D.同時(shí)，美國(guó)人的體重分布有非常明顯的地理特征和人種特征
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：11引用：4難度：0.9

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認(rèn)為，精彩的人生需要設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該先想好自己要過(guò)怎樣的人生，并以此確定自己前進(jìn)的路徑，即對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展作出一種預(yù)見(jiàn)性的設(shè)計(jì)；也有人認(rèn)為，對(duì)于人生，與其執(zhí)著于設(shè)計(jì)自己的未來(lái)，不如努力讓自己擁有更多種可能，因?yàn)槿松木手幘驮谟诓淮_定性。
        對(duì)此，你怎么看？
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱為“致遠(yuǎn)中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，就“人生是否需要設(shè)計(jì)”這一話題，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：35引用：18難度：0.6

  解析