2015-2016學(xué)年云南省大理州賓川四中高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  中國的災(zāi)難美學(xué)        ①自然災(zāi)難以其毀滅性的力量，給人類的身體、心靈與生活以沉重打擊，如何從這種似乎不可避免的創(chuàng)傷性記憶中復(fù)蘇？缺乏精神資源的某些國人，用一種具有中國特色的災(zāi)難美學(xué)來進(jìn)行自我的精神按摩和情感麻痹，這種災(zāi)難美學(xué)，其實質(zhì)是一種遺忘災(zāi)難的藝術(shù)，不啻對受難者的二度傷害。
        ②災(zāi)難美學(xué)最核心的體現(xiàn)，就是一種災(zāi)難之后的政治美學(xué)，這種政治美學(xué)在一些自稱為輿論喉舌的“主流媒體”上體現(xiàn)得最為明顯。每次自然災(zāi)難的發(fā)生，無論是地震、洪澇、旱災(zāi)還是泥石流等，似乎都在造就盛世傳奇般的領(lǐng)導(dǎo)干部，媒體上連篇累牘的是領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)绾螐U寢忘食、親力親為地深入災(zāi)區(qū)，慰問災(zāi)民，調(diào)查災(zāi)情，安置災(zāi)后。如果說災(zāi)難是一場悲劇，你會發(fā)現(xiàn)主角和配角的位置每次都被翻轉(zhuǎn)了。
        ③有一位宗教界的公共人物說得很入人心，他說，人世間的災(zāi)難、苦難本來就是一個常數(shù)，這苦難降臨在誰的身上是不可知的，而苦難的承受者，其實質(zhì)是替代我們?nèi)ッ墒芰松硇牡臍缗c創(chuàng)痛。我們不應(yīng)該將自己想象成僥幸的幸存者，而應(yīng)該理解為同受苦難的受難者，去理解苦難，去幫助災(zāi)民，去撫慰自己同樣受難的心。
        ④可在我們的公共生活里，一次次的災(zāi)難所喚起的道德覺悟與人性反省，就好像“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”，瞬間的傷痛感，自我的省思，援助災(zāi)民的道德沖動，迅速地被消費主義社會的滾滾洪流湮沒、淘洗。這就導(dǎo)致每次災(zāi)難的發(fā)生，我們好像都是第一次感受如此巨大的苦難，道德性的提升與努力，每次似乎都是從零點出發(fā)。即便如此，災(zāi)難過后，我們還是常常容易被自己的道德努力所感動。
        ⑤這種面對災(zāi)難的道德美學(xué)，成為公眾集體性的媚俗藝術(shù)，其本質(zhì)就是，我們面對災(zāi)難及其受難者的態(tài)度，往往是“抽象的同情，具體的冷漠”。愛人民永遠(yuǎn)比愛你的鄰人來得輕易。在最寬泛的意義上，我們毫不掩飾對受難者的慷慨的悲憫與同情，可同時，我們對于在受難者這個抽象符號背后的具體的個人的苦難，卻缺乏一種堅韌、持久、悲憫的道德激情，去進(jìn)行救贖與援助，而是開始迅速地冷漠，不耐煩，遺忘。
        ⑥在傳統(tǒng)社會，巨大的自然災(zāi)難，往往含蓄地告誡、警示統(tǒng)治者的“政治之惡”，所以才有罪己詔，普通人面對災(zāi)難，則在苦痛之外，更增添了一份對于不可知的大自然的敬畏，因敬畏而生謙卑與自省意識。
        ⑦而在20世紀(jì)下半葉的中國，“人定勝天”乃至“無法無天”的自負(fù)與淺薄大量滋生。唯意志論、精神萬能論，背后所隱含的目標(biāo)卻是一種最庸俗的世俗社會的物質(zhì)主義理想。這種精神特征，在每次災(zāi)難過后的政治話語、公共話語乃至私人生活里都有體現(xiàn)，災(zāi)難似乎不是讓世人更為警醒人性的有限、人的能力的局限、人的罪錯感，卻反而再一次雄辯地證明了人類世界的偉大、光榮與正確。
        ⑧人性包含著兩種可能，即向上提升的可能與向下陷溺的可能，也就是人性的自主性與可墮失性兩極，正因為此，無論是基督教教義，還是儒家的道德哲學(xué)，或其他宗教文明，都強(qiáng)調(diào)省察克治、反求諸己的重要，這也就是一種人性上的幽暗意識?？晌覀冊诿鎸ψ匀粸?zāi)難的時候，幽暗意識往往被深度壓抑了，意志美學(xué)卻總是得到伸張與發(fā)揚。這種意志美學(xué)，是前面所說的政治美學(xué)與道德美學(xué)的理性根基，它不是從一次次的災(zāi)難中去學(xué)習(xí)如何做一個梭羅式的與自然和諧相處的人，而是從災(zāi)難中看到了人類征服自然的努力尚且不夠，人類駕馭世界的能力有待提升。災(zāi)難在強(qiáng)化著人類虛妄的主體性與貪得無厭的掠奪心理，災(zāi)難不再被看成是對有罪的人類的一次警誡與懲罰，而被看成在考驗人類社會的物質(zhì)成就與科技能力。 
  （有改動）
  （1）下列關(guān)于“災(zāi)難美學(xué)”的理解，不符合文意的一項是

   

  
  A．災(zāi)難來臨時，我們不應(yīng)該將自己想象成僥幸的幸存者，而應(yīng)該理解為同受苦難的受難者。
  B．災(zāi)難發(fā)生后，災(zāi)民成為了這場悲劇的配角，這是政治美學(xué)的表現(xiàn)，政治美學(xué)就是災(zāi)難美學(xué)最核心的體現(xiàn)。
  C．災(zāi)難面前，缺乏精神資源的某些國人，進(jìn)行自我精神按摩和情感麻痹，這種遺忘災(zāi)難的做法，其實是對受難者的二度傷害。
  D．災(zāi)難美學(xué)在現(xiàn)實中成為公眾集體性的媚俗藝術(shù)，使我們對具體的個人的苦難，缺乏一種堅韌、持久、悲憫的道德激情。
  （2）下列對原文思路的分析，正確的一項是

   

  
  A．第②段描述了災(zāi)難之后的政治美學(xué)的相關(guān)表現(xiàn)，與第①段的內(nèi)容形成對比，很好地闡釋了災(zāi)難美學(xué)的本質(zhì)。
  B．第③段告訴我們面對災(zāi)難，應(yīng)感同身受，理解苦難；第④⑤段語意一轉(zhuǎn)，敘述了人們面對災(zāi)難時的不持久的、媚俗的表現(xiàn)。
  C．第⑥段指出傳統(tǒng)社會中，人們因敬畏自然而有謙卑和自省的意識；第⑦段表達(dá)了“人定勝天”的美好愿望。
  D．第⑧段點出意志主義是政治美學(xué)和道德美學(xué)的理性根基，意志主義強(qiáng)調(diào)應(yīng)與自然為友，注重自我反思。
  （3）下列對原文作者觀點的概括，不正確的一項是

   

  
  A．自然災(zāi)害頻發(fā)造成的后果非常嚴(yán)重，我們不應(yīng)遺忘災(zāi)難，而應(yīng)該正確地面對災(zāi)難，對待災(zāi)民。
  B．“抽象的同情，具體的冷漠”這句話形象而深刻地說明了我們在面對災(zāi)難時，缺乏道德激情。
  C．一次次的災(zāi)難似乎不是讓世人更為警醒與省思，卻反而一次次雄辯地證明了人類世界的偉大、光榮與正確。
  D．人性包含著向上提升與向下陷溺的可能，因而，無論是基督教教義，還是儒家的道德哲學(xué)，或其他宗教文明，都強(qiáng)調(diào)一種人性上的幽暗意識。
  組卷：5引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩文閱讀（36分）

• 2．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問題。
        孔穎達(dá)，字仲達(dá)，冀州衡水人。八歲就學(xué)，誦記日千余言，暗記《三禮義宗》．及長，明服氏《春秋傳》、鄭氏《尚書》《詩》《禮記》、王氏《易》，善屬文，通步歷。嘗造同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮，及請質(zhì)所疑，遂大畏服。
        隋大業(yè)初，舉明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士。煬帝召天下儒官集東都，詔國子秘書學(xué)士與論議，穎達(dá)為冠，又年最少，老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。補太學(xué)助教。隋亂，避地虎牢。
        太宗平洛，授文學(xué)館學(xué)士，遷國子博士。貞觀初，封曲阜縣男，轉(zhuǎn)給事中。時帝新即位，穎達(dá)數(shù)以忠言進(jìn)。帝問：“孔子稱‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛’，何謂也？”對曰：“此圣人教人謙耳。己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其多內(nèi)有道外若無中雖實容若虛非特匹夫，君德亦然。故《易》稱‘蒙以養(yǎng)正’、‘明夷以蒞眾’．若其據(jù)尊極之位，炫聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此?！钡鄯Q善。除國子司業(yè)，歲余，以太子右庶子兼司業(yè)。與諸儒議歷及明堂事，多從其說。以論撰勞，加散騎常侍，爵為子。
        皇太子令穎達(dá)撰《孝經(jīng)章句》，因文以盡箴諷。帝知數(shù)爭太子失，賜黃金一斤、絹百匹。久之，拜祭酒，侍講東宮。帝幸太學(xué)觀釋菜，命穎達(dá)講經(jīng)，畢，上《釋奠頌》，有詔褒美。后太子稍不法，穎達(dá)爭不已，乳夫人曰：“太子既長，不宜數(shù)面折之?！睂υ唬骸懊蓢穸?，雖死不恨?！眲捛杏痢：?bdo class="mathjye-underpoint2">致仕，卒，陪葬昭陵，贈太常卿，謚曰憲。
        初，穎達(dá)與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰《五經(jīng)》義訓(xùn)凡百余篇，號《義贊》，詔改為《正義》云。雖包貫異家為詳博，然其中不能無謬冗，博士馬嘉運駁正其失，至相譏詆。有詔更令裁定，功未就。永徽二年，詔中書門下與國子三館博士、弘文館學(xué)士考正之，于是尚書左仆射于志寧、右仆射張行成、侍中高季輔就加增損，書始布下。
  （選自《新唐書?卷一百二十三》節(jié)選）（1）對下列句子中加點的詞的解釋不正確的一項是

   

  
  

  A．嘗造同郡劉焯	造：培養(yǎng)
  B．非特匹夫，君德亦然	特：只是
  C．加散騎常侍，爵為子	爵：封爵
  D．后致仕，卒，陪葬昭陵	致仕：辭官回家

  （2）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．己雖能/仍就不能之人以咨所未能己/雖多/仍就寡少之人更資其多/內(nèi)有道外/若無/中雖實/容若虛/
  B．己雖能仍/就不能之人以咨所未/己雖多/仍就寡少之人更資其多/內(nèi)有道外/若無/中雖實/容若虛/
  C．己雖能/仍就不能之人以咨所未能/己雖多/仍就寡少之人更資其多/內(nèi)有道/外若無/中雖實/容若虛/
  D．己雖能仍/就不能之人以咨所未能己/雖多/仍就寡少之人更資其多/內(nèi)有道/外若無/中雖實/容若虛/
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．孔穎達(dá)，八歲就從師學(xué)習(xí)，博學(xué)多才，在與國子秘書學(xué)士辯論中，他最為突出，而且年齡最小。
  B．孔穎達(dá)在回答太宗的詢問時，首先概括了孔子那句話的意義和作用，然后具體解釋了各句的意思，接著進(jìn)一步把道理引入執(zhí)政治國的事情中。
  C．孔穎達(dá)奉皇太子命撰著《孝經(jīng)章句》，他借著書來盡力諷諫。太宗知道他多次直言批評太子過失，下詔褒揚他，并拜他為祭酒，在東宮充任侍講。
  D．孔穎達(dá)等人撰著《五經(jīng)》義訓(xùn)的百余篇文章，雖然包羅各家很是廣博，但其中不可能沒有謬誤，博士馬嘉運批駁指正他們的失誤，以至于互相譏諷詆毀。
  （4）把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
  ①老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。
  ②若其據(jù)尊極之位，炫聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖。
  組卷：3引用：1難度：0.9

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• 3．古代詩歌閱讀，閱讀下面這首宋詞，回答問題。
  蝶戀花?福州橫山閣
  李彌遜
  百迭青山江一縷，十里人家，路繞南臺去。榕葉滿川飛白鷺，疏簾半卷黃昏雨。
  樓閣崢嶸天尺五，荷芰風(fēng)清，習(xí)習(xí)消袢暑。老子人間無著處，一尊來作橫山主。
  【注】李彌遜（1089-1153），連江（今屬福建）人。曾任戶部侍郎等職，并擔(dān)任過一系列地方官。主張抗金，反對與金議和，為秦檜所排斥，晚年歸隱連江西山。此詞是作者歸隱后覽橫山閣有感抒懷。
  （1）詞的上闋運用了什么手法描繪了一幅怎樣的畫面？請結(jié)合內(nèi)容分析。
  （2）此詞末尾兩句運用了什么抒情手法？表達(dá)了詞人怎樣的情感？請簡要闡述。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

• 4．名篇名句默寫，補寫出下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）杜甫在《登高》中發(fā)出“

   

  ，

   

  ”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情。
  （3）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

五、語言文字運用（20分）

• 11．請為下面的這則新聞擬寫標(biāo)題（不超過10字）并點評（見解獨到，是非分明，不超過30字）。
  新學(xué)期初，某大學(xué)愛心社聯(lián)合十多所高校，推出了為期3天的“愛心大巴”免費接站活動，在北京站前接送同學(xué)。由于受到返校大學(xué)生的懷疑、猜測，乘客寥寥，而無償提供的礦泉水和小點心也因無人問津成了擺設(shè)。學(xué)子們的愛心變成了傷心。
  標(biāo)題：

   

  點評：

   

  。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        有人說：“人生最可憐的就是：我們總是夢想著天邊的一座奇妙的玫瑰園，而不去欣賞每天就開在我們窗口的玫瑰?！?br />      要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字，不得寫詩歌。
  組卷：6引用：2難度：0.3

  解析