2022-2023學(xué)年山東省淄博市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際的。
        中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。
        先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。
        六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進。三國時期，造船技術(shù)進一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進行了數(shù)次大規(guī)模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣?地理志》等典籍對于當時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達西亞的遠洋航線及沿線各國風貌。
        宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進一步提升，海洋文化的發(fā)展進入繁榮時期。
        明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。
        基于中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進行研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。
        同時應(yīng)當看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進取等精神內(nèi)涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強烈的侵略性和擴張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。
  （摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.簡單地認為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點是片面的、狹隘的。
  B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠古時期人們的生產(chǎn)生活實踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。
  C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強。
  D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻中的記載就真實地反映了人們利用海洋的情況。
  B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，大大推動了當時海洋貿(mào)易、對外交往、國家海防的發(fā)展，《新唐書?地理志》對此有詳細的記載。
  C.南宋時期海洋文化進一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。
  D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。
  （3）下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是

   

  
  A.早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。
  B.戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進行經(jīng)濟交流。
  C.宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。
  D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。
  （4）請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點。
  （5）作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點的？請根據(jù)文本簡要分析。
  組卷：6引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  秦嶺記（節(jié)選）
  賈平凹      草花山的頂上是片草甸子，有兩個碗大的泉，日夜發(fā)著噗噗聲，積怨宿憤似的往外吐水泡。①兩個泉也就相距幾十丈，卻一個泉的水往南流下山，流往長江流域，一個泉的水往北流下山，流往黃河流域。草甸子上還有四間房的一個屋院，從中分開了，各有各門，住著姓鐘和姓段兩家人。其實這是同母異父的兩兄弟，姓鐘的年紀輕，有媳婦，也生了兒子，姓段的已經(jīng)四十五歲了，還是一人。
        四十年前，五歲的段凱隨娘改嫁來的鐘家，他堅持了生父的姓。那時鐘家在山下的村子，繼父在草甸子上放牛，常常太晚了，或者刮風下雨，就住在草甸子搭就的草棚里。為了一家人能在一起，繼父把他和他娘也接了來。過了十二年，娘就在草棚子里生下了鐘銘。后來，他們把草棚蓋成了四間瓦房，再不養(yǎng)牛了，開墾荒地，就一直住下來。
        段凱皮膚黑，長了個圓頭，因為家里沒個女人，便不注意收檢，喜歡蜷腳，隨時隨地就躺在地上，不避骯臟污垢。但他會做各種農(nóng)活，舍得出力，一天到黑都忙在地里。而鐘銘一對小眼睛總是眨巴，耽于想象，自作聰明，孩子才周歲，就跟了山下村子里的一些人到城市務(wù)工。他是出去三個月就回來一次，回來了帶著收音機呀、手電筒呀，或是手搖壓面機和縫紉機。第三年秋天，回來自己掏錢從山下村里往草甸子上拉電線，家里有了電燈，就買了電視機。他給段凱也接上電線，段凱不要。
        段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮。鐘銘走過去，說：哥，你還是不拉電燈？段凱說：天一晚就睡了，睡就睡在黑里么。鐘銘說：那你要看電視了，就到我那兒去。段凱說：我不看，也看不懂。鐘銘說：你得把你生活搞好。段凱說：好著哩，有米有面的。鐘銘說：不光是米面，要吃些肉呀菜呀水果，再回來我給你捎些麥乳精和蛋白粉。段凱說：不捎，吃啥還不是拉一泡屎。鐘銘不知道再說什么，段凱卻說：你那塊紅冀地也該翻蔓子拔草了。
        鐘銘又一次回來，買了燒水壺、洗衣機，這一天，坐在院子里喝茶，突然看看房子想，這梁上搭椽，分兩邊流水，最早是咋設(shè)計出來的呢？門是兩扇，上下有軸，一推就開，一合就閉，門閂子上就能掛鎖？有門了還要有窗，廂房里是方窗，門腦上是斜窗，山墻上還是吉字窗？窗上為什么有欞有格，還刀刻了圖案？刀是誰第一個做出來的？那柜子、箱子、桌子、桌子上的茶壺，哦，有了茶壺又有了茶盤、茶杯、茶盅？還有茶，咋種的？有茶了煮茶，那灶、風箱、水桶、火鉗，灶臺的鍋盆碗盞、勺子、鏟子以及孩子吹的氣球，媳婦的發(fā)卡，手指上的頂針，爹留下來的煙袋、掏耳勺、老花鏡，世上的東西太多了，不說城市里的，就僅家里這一切，都是如何發(fā)明的？鐘銘就覺得自己一直生活在了別人的創(chuàng)造中，竟在這以前渾然不覺，習以為常。
        太陽把院墻的影子挪了位，鐘銘被曬著，他端了凳子又移坐到樹蔭下，院外是一陣一陣鳥叫和蟲鳴，煩囂像空中起了風波。
        ②他腦袋嗡嗡的。
        他開始琢磨自己也應(yīng)該給這世上添些什么呀！比如，把搟面杖插在土里能不能開花呢？在枕頭上鋪一張紙，會不會就印出夢呢？到山坡上的田地里去送糞，到后山林子里去采蘑菇，或者去山下的村子，路太遠了，能不能呼來一朵云，坐在云上，說去就去了呢？
        鐘銘興奮起來了，渾身膨脹，大聲地叫他媳婦。他媳婦在廚房的案板上切南瓜，刀和案板碰得咣咣響，沒有回應(yīng)。他便想，有什么辦法我不張口，心里的意思她就知道呢？媳婦切完了南瓜卻走出來，說：你在院里發(fā)啥呆的？我熬南瓜呀，甕里沒水了，你到泉里擔水去。鐘銘說：又讓擔水，泉那么遠的。哎，幾時我買些皮管子，把水從泉里接過來。媳婦說：這頓飯就沒水。鐘銘說：南瓜不熬了，咱炒著吃。媳婦說：你就是懶！鐘銘還說著：③懶人才創(chuàng)造呀！媳婦把兩只空桶咚地放在了他面前。
        這時候的段凱正在地里挖土豆。今年的雨水厚，土豆結(jié)得特別多，每棵蔓子下都是三四個，有拳頭大的，甚至還有碗大的。他早晨起來沒有洗臉，因為那個搪瓷臉盆底爛了，盛不成水，現(xiàn)在挖了半畦土豆，一身的汗，手在臉上搓癢，搓出了垢甲。那不是垢甲，是土撮撮。人是土變的么，越搓土撮撮越多。肚子咕咕叫起來，是飯時了，想著回家也是一個人做飯，不如就在地里燒土豆吃吧。他放下镢頭，在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進去點著，火燃紅了，再放進去五個土豆，土豆上又再塞上柴草，然后就把土坷垃壘上。讓土豆慢慢去煨熟吧，他將挖出來的土豆堆在一起，就坐土豆堆跟前吃煙。
        地頭上壅了一行蔥，蔥長勢好。那三排用竹棍兒撐著的西紅柿枝上，結(jié)著的柿子還沒有紅，卻一顆上面有了蟲眼。④他便自言自語起做了個夢，自己也是個蛀蟲，竟然鉆在了一個蘋果里，但他見過蘋果并沒有吃過蘋果，怎么就夢蘋果呢？
        鐘銘到底還是擔了桶往泉里去，他的兒子攆著他，手里拿著一嘟嚕氣球，媳婦在喊：拿好拿好，小心飛了。鐘銘卻對兒子說：給我兩個，系在桶梁上，或者擔著輕。他和兒子經(jīng)過那片土豆地，地塄上有煙，聞見了一股土豆煨熟的香氣，卻見段凱靠著土豆堆，嘴里還噙著煙鍋子，睡著了。睡著了的段凱頭和土豆一個顏色，那頭就是一個大土豆。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．隨娘改嫁的段凱“堅持了生父的姓”，這一做法表明他從小就是一個性格倔強、不愿接受別人幫助的人。
  B．段凱獨身一人，會做各種農(nóng)活，可是因為家里沒個女人，所以生活邋遢，家中物品也臟亂得不成樣子。
  C．“搟面杖開花”“機頭鋪紙印夢”“坐在云朵上來去”這些奇思妙想，寫出了鐘銘對創(chuàng)造發(fā)明的種種幻想。
  D．“刀和案板碰得咣咣響”“咚地放在了他面前”，表現(xiàn)了娘婦對鐘銘在院里發(fā)呆和沒去接皮管子的不滿。
  （2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．句子①交代了兩個泉雖然相鄰，卻流入了不同的水域，暗示了同母異父兩兄弟的不同性格和不同命運。
  B．句子②鐘銘“腦袋嗡嗡的”，既是受到“一陣一陣鳥叫和蟲鳴”的影響，也與他想了太多的問題有一定的關(guān)系。
  C．句子③雖然是鐘凱對媳婦說他懶的辯解，但是從另一方面來說，也確實揭示出一種被人們普遍認可的事實。
  D．句子④寫了夢里變蟲鉆到蘋果里的荒誕夢境，表明對物質(zhì)生活要求不高的段凱似乎有了想吃蘋果的想法。
  （3）小說第十段詳細描述段凱燒土豆的過程，其用意是什么？
  （4）作者對待段凱和鐘銘各是什么態(tài)度？請簡要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        材料一：
        有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”
        問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飱餮以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
        問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。
  （節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）      材料二：
        趙襄王學(xué)御于王良，俄而與良逐，三易馬而三后。襄王曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？”對曰：“術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴馬體安于車人心調(diào)于馬而后可以進速致遠今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠，非先則后也。而先后心皆在于臣，何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！?br />（節(jié)選自《韓非子?喻老》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
  凡御之A所貴B馬體C安于車D人心E調(diào)于馬F而后G可以進速H致遠
  （2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．致，指使達到，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”詞義不相同。
  B．繅而緒，指煮繭抽絲?！翱墶笔浅榻z的重要工序，指把蠶繭浸在熱水中抽出蠶絲。
  C．飱餮，指吃飯。其中“飧”指晚飯，“餮”指早飯。從造字法看，兩字均為會意字。
  D．先，作動詞，指跑在前面，與《蜀相》中“出師未捷身先死”的“先”詞義不同。
  （3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．材料一第一段寫出了郭橐駝種樹與他人種樹的不同之處，批評了“他植者”違反樹木天性的做法。
  B．材料一第二段中所描繪的那些官吏擾民的行為與第一段中不善植樹者的行為在本質(zhì)上有相似性。
  C．材料一第三段作者以問者之口表達出“得養(yǎng)人術(shù)”的欣喜，以“傳其事以為官戒”表明寫作意圖。
  D．材料二中，王良認為趙襄王多次比賽都失利，歸根結(jié)底是因為他不應(yīng)該把注意力放在對手身上。
  （4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。
  ②趙襄王學(xué)御于王良，俄而與良逐，三易馬而三后。
  （5）清人朱一新在《無邪堂答問》中說：“古文參以排偶，其氣乃厚?！闭埥Y(jié)合材料一相關(guān)語句談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        吃水要走100里路下山去背，100里外的半山腰有一股蘆葦粗細的泉眼，是秀色人的命根子。秀色村里的男人們背上平人多高的木桶、揣上干糧，日夜兼程地趕到泉眼。排隊，等水，從天亮等到天黑，在秀色的男人們是平常的事情。他們閉住嘴，用耳朵聽著泉水，就仿佛枯干已久的耳朵也需灌滿水聲。待到自己的木桶也終于滿得不能再滿時，他們會瘋了似的匍匐在泉眼上，敞開喉嚨再把自個兒灌個死去活來。然后他們背桶上身，日夜兼程地回到秀色。回程是艱辛的，水的重量自不必說，緊要的是水的金貴。男人屏息斂氣地在山路上跋涉，力爭不讓一滴水丟落在途中。
  （1）文中畫波浪線的句子如改為“半山腰有一股泉眼，是秀色人的水源，秀色人吃水要走很遠的路下山去背”，從語意上看基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
  （2）下列句子中的“自”與文中加點的“自”，意義和用法相同的一項是

   

  
  A．挾帶著來自山外的陌生、新鮮的清風。（《哦，香雪》）
  B．團結(jié)就是力量，公道自在人心。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）
  C．他看起來還是神情自若的樣子。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）
  D．理智使人產(chǎn)生自愛心。（《憐憫是人的天性》）
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        清代思想家龔自珍說：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史?！币馑季褪窍妊芯亢锰N含著“大道”的歷史，方能明白世間的“大道”，正如賈誼、歐陽修總結(jié)秦朝和后唐滅亡的歷史，得出“仁義不施而攻守之勢異也”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，而這些結(jié)論也產(chǎn)生了良好的社會價值。
        通過學(xué)習以及課外閱讀，相信你也了解了不少歷史人物、歷史事件等，你從中產(chǎn)生了什么聯(lián)想？得到了什么啟發(fā)？這些又有什么價值？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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