2019-2020學(xué)年寧夏六盤山高級(jí)中學(xué)高二（上）第二次月考?xì)v史試卷（B卷）
發(fā)布：2024/12/26 14:0:3
一、單選題（20題，每題2分，共40分）
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1．商周時(shí)期，國(guó)家對(duì)外征伐與祭祀宗廟的活動(dòng)，被視為同等重要，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。在先秦 的典籍中，亡國(guó)與亡家是并提的，亡國(guó)之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。對(duì)此解讀合理的是（ ）
組卷：55引用：7難度：0.6 -
2．秦朝在北方擊退了游牧民族匈奴的進(jìn)攻，在北方諸侯國(guó)舊長(zhǎng)城基礎(chǔ)上，修筑了萬里長(zhǎng)城。漢武帝發(fā)動(dòng)3次大規(guī)模的征伐匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取陰山以南和河西走廊地區(qū)，建立酒泉、敦煌、武威、張掖4郡。據(jù)此可知（ ）
組卷：43引用：24難度：0.7 -
3．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.6 -
4．明代中期曾出現(xiàn)過皇帝的“批紅”都會(huì)采納內(nèi)閣“票擬”的現(xiàn)象，甚至“圣意所予奪，亦必下內(nèi)閣議而后行”，皇帝如越過內(nèi)閣發(fā)布旨意會(huì)被認(rèn)為不合成例。這反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：59引用：42難度：0.5 -
5．現(xiàn)代考古在殷墟苗圃北地、孝民屯、大司空村等9處出土了石器共209件，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的鏟、鐮、磨石等，計(jì)144件，另外出土蚌器205件，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有鏟、鐮、刀等，計(jì)179件。這些考古發(fā)現(xiàn)可以用來說明當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：56引用：30難度：0.6 -
6．據(jù)史載，環(huán)錢（方孔圓錢）早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，春秋時(shí)期滲入刀布錢區(qū)。戰(zhàn)國(guó)后期，除楚國(guó)外，其余諸國(guó)大都鑄行環(huán)錢。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）
組卷：18引用：6難度：0.6 -
7．西漢前期，大地主被時(shí)人稱為豪強(qiáng)、豪門、豪宗等。從西漢中期開始，對(duì)大地主的稱呼雅化為郡姓、大姓、名門、世族等，農(nóng)民自稱為賓客、奴婢、部曲。這一變化反映出（ ?。?/h2>
組卷：14引用：3難度：0.5 -
8．西漢末年以后，豪強(qiáng)地主建立了一種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式--田莊，田莊內(nèi)部自給自足?？脊虐l(fā)現(xiàn)在東漢豪強(qiáng)地主的墓中有許多陶風(fēng)車、陶水井、短轅一牛挽犁畫像石、曲柄鋤石刻、水利灌溉模型等陪葬品。這主要說明（ ）
組卷：27引用：5難度：0.5
二、材料分析題（4題，每題15分，共60分）
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23．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 我國(guó)教育發(fā)源很早，夏朝就有了稱為“序”的教育機(jī)構(gòu)。西周形成了“學(xué)在官府”的教育制度。春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)興起，開始了后世官學(xué)與私學(xué)并存的局面。秦朝禁止私學(xué)和“焚書坑儒”，使普通教育受到很大摧殘。漢代在長(zhǎng)安設(shè)“太學(xué)”并開始“以儒取士”。隋煬帝楊廣開創(chuàng)進(jìn)士科考，唐至宋不斷完善科舉制。元代在普通國(guó)子學(xué)之外設(shè)立蒙古國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子學(xué)，促進(jìn)了多民族文化發(fā)展和交流。明清以理學(xué)為正統(tǒng)，把八股文作為科舉考試的固定格式，大興“文字獄”。由于控制加強(qiáng)，書院制發(fā)展到清代就完全官學(xué)化了，導(dǎo)致古代中國(guó)教育之路越走越窄。
--摘編自劉瑛《中國(guó)古代教育變革大事、特點(diǎn)及啟示》材料二 中世紀(jì)時(shí)英國(guó)的教育深深烙上宗教的印記，天主教會(huì)控制著幾乎一切有組織的教育，世俗界包括國(guó)王都無權(quán)過問，16世紀(jì)人們相信通過教育可以直接閱讀《圣經(jīng)》從而得救，人文主義者則認(rèn)為教育可以使人成為更完善的人，教育日益走向民眾。19世紀(jì)英國(guó)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步客觀上要求勞動(dòng)者必須接受必要的教育。1833年議會(huì)通過教育補(bǔ)助金方案，1839年國(guó)家設(shè)“樞密院教育委員會(huì)”，1865年改組為“教育局”1870年實(shí)施初等教育法。19世紀(jì)末英國(guó)官學(xué)校達(dá)到2500個(gè)，基本上實(shí)現(xiàn)了小學(xué)普及教育和掃除了文盲。
--摘編自謝天冰《試論英國(guó)教育體制的近代化》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代教育的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)近代教育的變化并分析其原因。組卷：0引用：2難度：0.6 -
24．材料：王艮是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的出身于手工業(yè)的思想家、教育家、心學(xué)的后繼者，38歲時(shí)拜王陽明為師?逐漸形成了自己的理論，創(chuàng)立了泰州學(xué)派。王陽明認(rèn)為良知是人性的體現(xiàn)和成圣成德之根據(jù)。王艮在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展良知“當(dāng)下具足”的本性，主張良如“現(xiàn)現(xiàn)成成”“天然自有”，將良知的實(shí)現(xiàn)看作是一種自然發(fā)生的過程，不需要任何人為的工夫。他將傳統(tǒng)儒學(xué)的“天理”解釋為“天然自有之理”?！疤烊弧本褪恰鞍傩罩馈沼弥馈钡绕矫癜傩杖粘Ｉ畹膬?nèi)容，正式提出了“百姓日用即道”的基本主張，強(qiáng)調(diào)”道”就存在于日常生活之中，肯定了“道”之”愚夫愚婦可以與知”的一面。王艮的“格物”說指出應(yīng)當(dāng)由人民來“格”國(guó)家的過失，而“物”則是指整個(gè)社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人應(yīng)該具有自我尊嚴(yán)，不應(yīng)處于屈從?而應(yīng)處于主導(dǎo)地位。王艮積極從事民間講學(xué)活動(dòng)。堅(jiān)持“有教無類”的傳統(tǒng)，將教育對(duì)象平民化。在教學(xué)過程中王艮注重用：“簡(jiǎn)易明白”“啟發(fā)誘導(dǎo)”的方法教育學(xué)生，通過各種不同的方法來啟發(fā)學(xué)生的覺悟。
--摘編自王強(qiáng)《王艮思想研究》等
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明王艮思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王艮思想的特點(diǎn)并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。組卷：2引用：4難度：0.3