人教部編版必修上冊《第五單元》2022年單元測試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
        禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
        禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
        禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）      材料二：禮治蘊含禮制、禮儀、禮義三位一體的運行機制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進的“立人”的實踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識和受教育機會有限，開啟教化的過程基本通過禮制進行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實知禮節(jié)的那種從容時，遵禮守制能夠抑制人性中負面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
        與強制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對柔和。通過鍥而不舍地學禮習禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復性于禮?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語?顏淵》），在嚴謹?shù)膬x式操練中習得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時的禮，不僅是維系社會秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習慣，而習慣是人的第二天性?！?br />      就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談論的“抱著金元寶，若沒命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
  （摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
  B.鄉(xiāng)土社會注重傳統(tǒng)，是因為鄉(xiāng)土社會流動性小，而且祖先流傳下來的傳統(tǒng)也更實用。
  C.“克己復禮”說明人主動服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動形成的秩序。
  D.創(chuàng)設禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
  B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
  C.禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在，是因為鄉(xiāng)土社會沒有變化，而在變遷很快的社會中，法治會應運而生。
  D.從小對孩子進行禮儀教育和嚴謹?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個彬彬有禮、溫潤如玉的君子。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于禮治范疇的一項是

   

  
  A.孟母為兒三遷
  B.古代貴族用陶俑殉葬
  C.曾子臨終易席
  D.當代長輩過年發(fā)紅包
  （4）請結(jié)合兩則材料，簡析“禮治”的基本內(nèi)容。
  （5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析材料一的論證方法。
  組卷：160引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  炒米和焦屑
  汪曾祺      小時讀《板橋家書》，“天寒冰凍時暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作“歡喜團”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。
        說是自己家里炒，其實是請了人來炒的。炒炒米也要點手藝，并不是人人都會的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天?；蚨?，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需-次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。
        裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭。我的祖母用的是一個“柚子殼”。柚子，——我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子。
        我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學問，曾教我讀過《項羽本紀》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。
        炒米這東西實在說不上有什么好吃。家常預備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，——最好滴幾滴香油，那倒是還有點意思的。另外還有一種吃法，用油煎兩個嫩荷包蛋——我們那里叫作“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會有議論的。
        我們那里還有一種可以急就的食品，叫作“焦屑”。煳鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應急。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學，兩支軍隊在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進去的，進了紅十字會就安全了。紅十字會設在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進了煉陽觀。祖母指揮著，特別關(guān)照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。
        第二天，沒事了，大家就都回家了。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．作者在文中多處用細膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動蕩。
  C．作者在文中講述了生活中吃炒米的故事，多用口語化的表達，讀起來親切自然，富有生活氣息。
  D．文中畫線句子承上啟下，既小結(jié)炒米方便的特點，又引出另一種可以急就的叫焦屑的食品。
  （2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中寫到鄭板橋與炒米的故事、父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會的故事，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。
  B．文章平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語少用修辭；多是聊天談話的語氣，如敘家常。
  C．文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下來寫，增強文章的年代感。
  D．文章雖然題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，用于焦屑的筆墨相對很少，表明作者還是比較鐘情于炒米的。
  （3）結(jié)合文本，分析文章開篇引用《板橋家書》中關(guān)于炒米的敘述的作用。
  （4）作者最后說“這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚”，怎樣理解這句話？
  組卷：22引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        上官均，字彥衡，邵武人。神宗熙寧親策進士，擢第二。元豐中，蔡確薦為監(jiān)察御史里行。時相州富人子殺人，讞獄為審刑、大理所疑，京師流言法官竇莘等受賕。蔡確引猜險吏數(shù)十人，窮治莘等慘酷，無敢明其冤。均上疏言之，乞以獄事詔臣參治。坐是謫知光澤縣。莘等卒無罪，天下服其持平。元祐初，議者請兼用詩賦取士，宰相遂欲廢經(jīng)義。均言：“經(jīng)術(shù)以理為主而所根者本也詩賦以文為工而所逐者末也今不計本末而欲襲詩賦之敝未見其為得也”自熙寧以來，京師百司有謁禁。均言：“以誠待人，則人思竭忠；以疑遇物，則人思茍免。愿除開封、大理外，余皆釋禁，以明洞達不疑之意?！彼煺撉嗝?，以為有惠民之名而無惠民之實，有目前之利而為終歲之患，愿罷之而復為常平糴糶之法。又言官冗之弊，請罷粟補吏，減任子員，節(jié)特奏名之濫，增攝官之舉數(shù)，抑胥史之幸進，以清入仕之源。又言：“治天下道二，寬與猛而已。寬過則緩而傷義，猛過則急而傷恩。術(shù)雖不同，其蠹政害民，一也。間者，監(jiān)司務為慘刻，郡縣望風趣辦，不暇以便民為意。陛下臨御，務從寬大，為吏者又復茍簡縱弛，猛寬二者胥失。愿明詔四方，使之寬不縱惡，猛不傷惠，以起中和之風?！痹t下其章。蔡確弟碩盜貸官錢以萬計，獄既上，均論確為宰相，挾邪撓法，當顯正其罪，以厲百官。張垛、李清臣執(zhí)政，與正人異趣，相繼擊去之。監(jiān)察御史張舜民論邊事，因及宰相文彥博，舜民左遷。均言：“風憲之任許風聞，所以廣耳目也。舜民之言是，當行之；其言非，當容之。愿復舜民職。”不從。致仕。卒，年七十八。
  （節(jié)選自《宋史?上官均傳》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．經(jīng)術(shù)以理為主而/所根者本也/詩賦以文為工而/所逐者末也/今不計本末/而欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  B．經(jīng)術(shù)以理為主而/所根者本也/詩賦以文為工而/所逐者末也/今不計本末而/欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  C．經(jīng)術(shù)以理為主/而所根者本也/詩賦以文為工/而所逐者末也/今不計本末/而欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  D．經(jīng)術(shù)以理為主/而所根者本也/詩賦以文為工/而所逐者末也/今不計本末而/欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．里行，屬官名，唐朝開始設置，宋代因襲，有監(jiān)察御史里行、殿中里行等。
  B．大理，即大理寺，我國古代官署名，掌刑獄案件審理，長官名為大理寺卿。
  C．臨御，古代可以指皇帝開始治理國政或臨幸至某地，文中指皇帝臨幸至某地。
  D．風憲，掌管風紀法度、檢舉彈劾百官、整治地方官吏作風的官職，亦稱御史。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．上官均堅持公正，敢于直言進諫。蔡確推薦他為監(jiān)察御史里行，他為法官竇莘等人上疏說明情況，請求下詔讓大臣參與審理，被貶為光澤縣縣令。
  B．上官均重視經(jīng)義，言論切中時弊。宰相想廢除經(jīng)義科考試，上官均認為經(jīng)術(shù)是以理為主，是立世的根本；他指出要從根本上整治官員過多的弊端。
  C．上官均考慮民生，主張寬猛相濟。他認為青苗法沒有帶給百姓真正的實惠，應該恢復為常平糴糶之法；他認為為政要寬猛適宜，興起中正和順之風。
  D．上官均剛直不阿，決不徇私枉法。審理蔡碩非法借貸官府錢幣的案件，上官均不因其曾推薦自己為官而徇私，抨擊他身為宰相，卻伙同壞人枉法。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①蔡確引猜險吏數(shù)十人，窮治莘等慘酷，無敢明其冤。
  ②間者，監(jiān)司務為慘刻，郡縣望風趣辦，不暇以便民為意。
  （5）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到鄉(xiāng)土社會中父子、婆媳主軸和夫妻配軸“被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情”，在本篇文章中也提到了一處是因為執(zhí)政效率而影響了群眾感情的，請找出來。
  組卷：16引用：4難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        11月24日，我國在文昌航天發(fā)射場，用長征五號遙五運載火箭成功發(fā)射探月工程嫦娥五號探測器。長征五號遙五運載火箭發(fā)射升空后，先后實施助推器分離、整流罩分離、一二級分離以及器箭分離等四次分離。火箭飛行約2200秒后，順利將探測器送入預定軌道，開啟了我國首次地外天體采樣返回之旅。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        改革開放以來，國家日趨強盛。2019年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值為99萬億元，穩(wěn)居世界第二位；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值首次站上1萬美元的新臺階。有專家認為，2030年前后，中國有望成為世界第一大經(jīng)濟體。
        但我國自然災害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)仍然“靠天吃飯”。與此同時，鋪張浪費現(xiàn)象嚴重?！吨袊鞘胁惋嬍澄锢速M報告》披露，中國餐飲業(yè)人均食物浪費量為每餐93克，浪費率為11.7%，大型聚會浪費率達38%，校園中的浪費現(xiàn)象也比較普遍。反對浪費，提倡節(jié)儉，是我們的必然選擇。
        請綜合以上材料，以“強盛與節(jié)儉”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：39引用：20難度：0.7

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