2020-2021學(xué)年河南省駐馬店市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  “樂(lè)感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化-心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用，《論語(yǔ)》中閃爍著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。
        第一，“樂(lè)生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒有”，沒有問(wèn)馬，這是值得我們重視的。此其一。其二，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄菲v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！逼淙匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊?guó)“樂(lè)感文化”相較于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”而言，是一種立足于此世間的文化，正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。
        第二，“樂(lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！边@就迫使中國(guó)的“樂(lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧。
        第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”
        第四，“樂(lè)感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂(lè)感文化”表現(xiàn)為“樂(lè)感”的人性追求。在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。正所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，此即孔子所理想的“成人之道”，并由之決定了中國(guó)“樂(lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足。由此可見，“樂(lè)感”的人性追尋，最終能培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化-心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。
        總之，“樂(lè)感文化”包含“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度和“樂(lè)感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。
  （摘編自張鵬舉《從＜論語(yǔ)＞看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》在中華民族性格塑造的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。
  B.“樂(lè)生”強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，注重生生世世的生命和意義。
  C.先由自己做起，就能使“共在”的“主體間性”具有意義、價(jià)值和生命。
  D.“樂(lè)感文化”最終將“文化-心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“孔子問(wèn)傷人否”“顏回樂(lè)苦”等無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。
  B.文章采用引證法論證了人在音樂(lè)和詩(shī)歌的熏陶下如何進(jìn)行“樂(lè)感”的人性追求。
  C.文章采用總分總結(jié)構(gòu)形式，先引出論題再橫向論證，最后總結(jié)論述，得出結(jié)論。
  D.文章分別從“樂(lè)生”“樂(lè)群”“樂(lè)觀”“樂(lè)感”四個(gè)維度解釋儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“樂(lè)感文化”比“罪感文化”更強(qiáng)調(diào)對(duì)此世間“人倫日用”的眷戀喜愛。
  B.儒家“樂(lè)群”的生存智慧影響著我們對(duì)待父母、兄長(zhǎng)、朋友等人的態(tài)度。
  C.“飯疏食飲水”和“愛眾親仁”的生活態(tài)度是“孔子生活之樂(lè)”的體現(xiàn)。
  D.“樂(lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面文字，完成小題。
  材料一
        媒體融合，顧名思義就是將不同的媒體融合在一起，形成一種新的媒介，比如說(shuō)電子雜志等。從廣義上講，媒體融合不僅包括媒介形態(tài)的融合，還包括媒介功能、傳播手段等要素的融合，比如說(shuō)將傳統(tǒng)中的報(bào)紙、雜志、電臺(tái)等，與新時(shí)期的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)資源共享，將信息集中處理，將不同形式的產(chǎn)品，通過(guò)不同的媒體平臺(tái)傳遞給需要的受眾群體，滿足不同群眾的需求。
        媒體融合是信息時(shí)代背景下一種媒介發(fā)展的理念，是在互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)媒體的有機(jī)整合，就目前發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，雖然整體上朝著健康方向發(fā)展，但是在具體實(shí)踐中仍然存在一些問(wèn)題，制約著媒體融合發(fā)展質(zhì)量和效率，需要我們認(rèn)真分析，解決問(wèn)題，為媒體融合發(fā)展掃清障礙。
  （楊連《媒體融合發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》）材料二
        隨著5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)不斷發(fā)展，多終端智能化的“萬(wàn)物皆媒”時(shí)代正在到來(lái)。內(nèi)容消費(fèi)的主入口將逐步通過(guò)跨屏、跨終端無(wú)延時(shí)銜接，VR影像技術(shù)的實(shí)質(zhì)性應(yīng)用推廣將帶來(lái)更多媒體變革，推動(dòng)傳播內(nèi)容的高質(zhì)量發(fā)展。主流媒體應(yīng)充分運(yùn)用革新力量引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)行業(yè)機(jī)構(gòu)、商業(yè)平臺(tái)和個(gè)體用戶等生產(chǎn)主體的融合與創(chuàng)新，更要把握技術(shù)前沿和運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)識(shí)到主流接收渠道在哪里、內(nèi)容生產(chǎn)主戰(zhàn)場(chǎng)就在哪里。
        在媒體融合發(fā)展的潮流中，主流媒體需要推出更多好作品，講述更多好故事，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀激發(fā)人民群眾創(chuàng)造美好生活的奮斗熱情。隨著互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作主體多元化，移動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)極大豐富的同時(shí)，部分低質(zhì)化現(xiàn)象也令人困擾，以量取勝亟待轉(zhuǎn)為以質(zhì)圖強(qiáng)，營(yíng)造出強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心的輿論氛圍。
  （武楠《用優(yōu)質(zhì)內(nèi)容塑形鑄魂》）材料三
  《華爾街日?qǐng)?bào)》極為重視對(duì)全報(bào)社編輯記者視頻拍攝和新媒體編輯能力的培訓(xùn)。《華爾街日?qǐng)?bào)》告訴記者社交媒體、圖表、圖片、視頻的重要性，改變他們的工作方式，培養(yǎng)他們的互聯(lián)網(wǎng)思維，教會(huì)他們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)布新聞，提高他們的技能技巧，幫助傳統(tǒng)記者向新媒體轉(zhuǎn)型。《華爾街日?qǐng)?bào)》把其世界各地的記者、編輯聚集在一起，他們請(qǐng)專業(yè)培訓(xùn)師教紙媒記者如何使用照相機(jī)、攝像機(jī)，讓記者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，帶著數(shù)碼照相機(jī)、攝像機(jī)在街頭拍攝采訪，然后幫助他們分析拍攝的好壞。讓每個(gè)記者學(xué)會(huì)做視頻，教他們?cè)谑謾C(jī)上發(fā)布視頻。新聞編輯則給參加培訓(xùn)的人員上課，講授如何改變新聞的呈現(xiàn)方式。這樣的培訓(xùn)能給記者很大的幫助，能讓他們完成之前做不到的任務(wù)。
  《紐約時(shí)報(bào)》非常重視打造專家型記者，他們的記者隊(duì)伍來(lái)自不同的領(lǐng)域，比如財(cái)經(jīng)記者有來(lái)自美聯(lián)儲(chǔ)的專家，法律報(bào)道記者有耶魯大學(xué)畢業(yè)的專業(yè)律師，戰(zhàn)地記者有來(lái)自海軍的。這樣的好處就是遇到某一領(lǐng)域的突發(fā)新聞，有專業(yè)背景的記者第一時(shí)間對(duì)新聞做出反應(yīng)，就能進(jìn)行報(bào)道和評(píng)說(shuō)。《紐約時(shí)報(bào)》還有個(gè)不成文的規(guī)定，員工在一個(gè)崗位待5年，就要調(diào)到另一個(gè)崗位，多崗歷練；當(dāng)然，也有一輩子待在一個(gè)崗位上工作，成為某一個(gè)方面專家的。
  （葉樂(lè)陽(yáng)、蘇航《美國(guó)媒體融合發(fā)展的特點(diǎn)及啟示》）
  （1）下列對(duì)媒體融合相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.媒體融合是不同的媒體融合在一起形成一種新的媒介，不僅包括媒介形態(tài)的融合，還包括功能、傳播手段等要素的融合。
  B.媒體融合可以通過(guò)不同的媒體平臺(tái)將形式不同的產(chǎn)品傳遞給需要的受眾，滿足不同群體的需求，達(dá)到資源共享的目的。
  C.媒體融合是時(shí)代背景下一種新的發(fā)展理念，它以互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為基礎(chǔ)，和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域都適用這一種理念。
  D.在媒體融合的潮流中，移動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)品極大豐富，滿足了不同群體的需求；但實(shí)踐中存在的問(wèn)題，制約著媒體融合深度發(fā)展。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.多終端智能化的時(shí)代到來(lái)后，內(nèi)容消費(fèi)的主人口逐步通過(guò)跨屏、跨終端無(wú)延時(shí)銜接，VR影像技術(shù)的實(shí)質(zhì)性應(yīng)用推廣帶來(lái)了更多變革。
  B.主流媒體要推出更多好作品，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀激發(fā)人民群眾創(chuàng)造美好生活的奮斗熱情，營(yíng)造積極健康、和諧溫情的輿論氛圍。
  C.《紐約時(shí)報(bào)》的記者來(lái)自不同的領(lǐng)域，專業(yè)的背景有利于他們?cè)诘谝粫r(shí)間對(duì)某一領(lǐng)域的突發(fā)新聞做出反應(yīng)，及時(shí)地進(jìn)行報(bào)道和評(píng)說(shuō)。
  D.《紐約時(shí)報(bào)》員工一個(gè)崗位待5年，就要調(diào)到另一個(gè)崗位，目的是在多個(gè)崗位進(jìn)行歷練，培養(yǎng)綜合型的記者，以更好完成工作任務(wù)。
  （3）媒體怎樣才能有效地進(jìn)行深度融合發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  沙拐棗
  劉梅花      一叢，一叢，長(zhǎng)得有房子高。顯然，人家并沒有把自己當(dāng)做灌木。沙漠太浩瀚了，以至于沙拐棗長(zhǎng)著長(zhǎng)著，迷失在歲月里，以為自己是大樹。
        越長(zhǎng)，越長(zhǎng)不出激情，相反，沙拐棗有些放棄世俗的想法。沙漠好像是遠(yuǎn)離塵囂，人煙縹緲。其實(shí)并非如此，沙漠里紅塵滾滾，塵囂一點(diǎn)也不比別處少。
        沙灘蛇四處游走，光著身子。它一絲不掛并不是因?yàn)楦F，而是為了和黃刺猬打架的時(shí)候不被撕破衣衫，那樣顯得相當(dāng)不體面--它時(shí)時(shí)刻刻想著和刺猬毆斗。紅嘴鴉兒雖然一身黑衣裳，只是口紅濃艷，卻依然端出鮮衣怒馬的架子來(lái)，對(duì)誰(shuí)都翻著白眼。沙蜥蜴是奔波的小販，它們刨出沙米草葉子底下的甲殼蟲，一些自己吃掉，另一些拿去賣給沙雀子。花腹鳥一只爪子蹬在枝條上，另一只爪子蜷在肚腹下，思忖著如何把自己的老巢從沙蘆葦叢里搬遷到沙拐棗的枝丫上。沙兔子飛揚(yáng)跋扈，它是職業(yè)殺手，專門咬斷檸條的脖子。沙老鼠在深夜里四處流竄，散布謠言，偷野雞的雛鳥，打洞找樺棒根，吮吸汁液……
        沙拐棗早已厭倦了沙漠里這些世俗塵囂。它不是很高大，但似乎在俯瞰著整個(gè)沙漠，以一種超然脫俗的心態(tài)對(duì)待光陰。它不想同駱駝蓬啦、黃毛柴啦周旋，和動(dòng)物們也沒什么交流。一般的寒暄、嘮嗑，統(tǒng)統(tǒng)都不要，只活在自己的天地里。當(dāng)然，也沒什么沖突。它心平氣和地吸納沙漠里的露氣，心無(wú)雜念。它的老枝子是灰白色的，一點(diǎn)隱約的綠氣兒都沒有。嫩枝子是石青色的，一節(jié)一節(jié)，以曲為美，拐來(lái)拐去。枝子上有刺，稀疏而不稠密。雖然是在茫茫大沙漠，也算是獨(dú)居幽篁。心無(wú)塵埃，處處清幽。
        沙拐棗很看不上黃毛柴總是縮成一團(tuán)、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子--怕風(fēng)沙，又怕人類來(lái)收割，又怕鳥兒來(lái)啄、駱駝野羊來(lái)食。怕這怕那，偏偏又葉子繁密，招搖過(guò)市，怨不得會(huì)惹來(lái)麻煩。雖說(shuō)有刺，但是沙漠里的動(dòng)物不怕刺。天長(zhǎng)地久，它們的舌頭粗糙，胃口強(qiáng)大。毛毛刺算什么。沙拐棗可不一樣，它的葉子本來(lái)是有的，后來(lái)一直收縮，收縮，收縮了三生三世，再后來(lái)干脆直接省略，決絕之極。它的葉子縮進(jìn)枝條的骨節(jié)間，使枝條節(jié)間很短。沒有葉子，它怎么呼吸呢？當(dāng)年的新枝子就接替光合作用，又省水，又簡(jiǎn)練。沙漠動(dòng)物們無(wú)處下嘴，單單是枝條，又老又韌，有什么嚼頭呢！沙拐棗逍遙自在，一手搭在額前遮太陽(yáng)，一手指著云的方向--雖然它手多，但兩只也就夠用了。
        沙漠貫穿寂寥，貫穿粗暴，貫穿古今。沙拐棗不理睬這一切，它只貫穿自己的一生一世。它長(zhǎng)葉子的勁兒省下了，全部拿來(lái)扎根。往下扎，往下扎，一刻不停地扎，三四米是有的。若是算起分布在淺表層四處蔓延的，幾十米都有?？傊?，它的根往下扎扎，左扎扎，右扎扎，四處亂扎扎。
        看似柔弱的一棵沙拐棗，它的根系在沙漠地層里有很大很大的領(lǐng)土，風(fēng)撼不動(dòng)，沙拔不掉。一旦遇上雨水，沙拐棗豁出老命一頓暴長(zhǎng)，幾天就能竄高一截子。沙生植物最怕被風(fēng)沙埋掉，沙拐棗吸納地層深處的水分，竭力往上拔節(jié)，一路狂奔。黃沙壓一尺，它長(zhǎng)兩尺；黃沙壓三尺，它竄出去五尺?？傊?，它心無(wú)掛礙，在風(fēng)沙里強(qiáng)勢(shì)逍遙地生長(zhǎng)著。
        當(dāng)然，也有肥大的兇猛的風(fēng)，它們一把操倒它，并且把沙拐棗的根拎出來(lái)，讓它裸露在外。倒在地上的沙拐棗卻很悠然。它知道，再大的風(fēng)，也有退下的時(shí)候，哪有一直刮著不停歇的風(fēng)，那樣風(fēng)自己就把自己累死了。
        狂風(fēng)一停，沙拐棗把根收拾收拾，裸露的根上生出新的根須，漸漸靠近沙子多的方向，錐子一樣攆著扎進(jìn)沙子里去。這個(gè)過(guò)程很快。增生的新株開始新一輪的扎根，圈地皮，生出茂密的枝條。濃密的枝條攔住黃沙，形成沙包，生長(zhǎng)得更好了。沙拐棗雖然遠(yuǎn)離世俗，但喜歡挑戰(zhàn)自己。
        沙拐棗開花，你知道怎么開？人家就不開花瓣，直接就是一根一根的花刺湊成一朵小球，很小，很輕。世界上，也有刺開成花，真是令人驚訝。它開花也很恣意，浩浩蕩蕩一直開到六月，繁花似錦，極盡奢侈。開累了就收。花刺漸枯，果實(shí)漸熟。成熟的果實(shí)依然很輕，隨風(fēng)飄飛。果實(shí)有硬殼兒，有刺，可以保護(hù)自己，存留生命力，一旦遇見合適的環(huán)境，破土而出。借風(fēng)傳播，隨遇而安，在流沙上也能萌芽拔節(jié)。
        一種草木，強(qiáng)大到這個(gè)地步，簡(jiǎn)直可以孤獨(dú)求敗了?？墒?，古浪縣八步沙林場(chǎng)的一位治沙老人告訴我，另有一種植物，比沙拐棗厲害，名字叫沙霸王。聞聽此言，無(wú)端覺得沙漠深處，那種叫沙霸王的草木正在轟隆隆地生長(zhǎng)，橫掃著荒漠流沙。草木江湖，暗藏高手。沙漠世界，紛紜眾生。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章前兩段簡(jiǎn)筆勾勒了沙拐棗的成長(zhǎng)過(guò)程。夾敘夾議的運(yùn)用，有利于刻畫形象和抒發(fā)情感，使用“人家”一詞平添了親切幽默。
  B.在作者筆下，沙拐棗之所以看不上黃毛柴，是因?yàn)辄S毛柴本來(lái)膽子很小，又沒有保護(hù)自己的本事，反而招搖處事，給自己惹麻煩。
  C.“沙漠貫穿寂寥，貫穿粗暴，貫穿古今”運(yùn)用排比的手法，突顯沙漠的亙古不變與荒涼，“粗暴”一詞強(qiáng)化了沙漠環(huán)境的惡劣。
  D.通篇采用擬人、比喻和夸張的修辭筆法，賦予各種動(dòng)植物以人的情感和思想；長(zhǎng)短句的結(jié)合使用，使文章縱橫捭闔，頗具情味。
  （2）作者塑造沙拐棗的形象時(shí)，采用了哪些手法？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，點(diǎn)出沙拐棗的某項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)，并談?wù)勊鼛Ыo我們的啟示。
  組卷：2引用：2難度：0.4

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．校報(bào)“佳作欣賞”欄目推薦了下面這首詩(shī)，請(qǐng)品讀該詩(shī)，從形象、語(yǔ)言、手法等方面任選一個(gè)角度說(shuō)明推薦理由。不超過(guò)60字。
  細(xì)雨
  朱自清
  東風(fēng)里
  掠過(guò)我臉邊，
  星呀星的細(xì)雨，
  是春天的絨毛呢。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        復(fù)興中學(xué)將舉辦“中華名人與青春成長(zhǎng)”征文比賽，高一（1）班為此進(jìn)行了“熱身”交流，李華同學(xué)介紹了自己了解的韓信：韓信的最高理想是“抱王霸之大略，蓄英雄之壯圖，志吞六合，氣蓋萬(wàn)夫”（蘇軾語(yǔ)），并以畢生的努力使之成為現(xiàn)實(shí)；面對(duì)惡少的當(dāng)面羞辱，他忍受胯下之辱，成功后卻任命那個(gè)讓自己從胯下鉆過(guò)的人在自己軍中做一名軍官；他早年貧寒，寄食于漂母，后用千金報(bào)答一飯之恩；他秦末大亂之際投奔項(xiàng)羽，未得重用，轉(zhuǎn)投劉邦，最終幫助劉邦擊敗了項(xiàng)羽，完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)……李華的發(fā)言引起了同學(xué)們的熱烈討論。
        假如你是高一（1）班的一名學(xué)生，聽了李華同學(xué)的講述，會(huì)有哪些感受和思考呢？請(qǐng)你選取感觸最深的一點(diǎn)，寫一篇文章參加學(xué)校的征文比賽。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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