2022-2023學(xué)年四川省涼山州高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（共9分）

• 1．閱讀下面文字，完成問題。
        在儒家哲學(xué)中，“中”的最基本含義是“標(biāo)準(zhǔn)”“限度”的意思。由于“中庸”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和限度，因而在社會(huì)激劇變動(dòng)時(shí)期就有可能成為維護(hù)某種舊事物，調(diào)和矛盾，反對(duì)變革的觀點(diǎn)和方法，這是“中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含著任何事物超過了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）這句話，最具體地體現(xiàn)了“中庸之道”。僅就強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一點(diǎn)來說，其目的確實(shí)是要調(diào)和“文”與“質(zhì)”。但是，這種調(diào)和并不是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，而是在意識(shí)到對(duì)立面超過一定限度就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的前提下，在實(shí)踐行為中保持矛盾的某種平衡，從而取得最好實(shí)踐效果的辦法。因此，在人們的日常生活中，提出和堅(jiān)持把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度”即用“中”或用“和”，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有一定的現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。
        但“用和”，并不是無原則的調(diào)和。相反，他們是把堅(jiān)持一定的原則作為貫徹“和”的前提。不講原則的為“和”而“和”是不可行的，不用禮的原則加以節(jié)制的“和”也是不可行的。為此，儒家嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”這兩個(gè)概念。“和”是指不同性質(zhì)的事物或意見之間的互相補(bǔ)充與配合，而“同”則是指相同性質(zhì)的事物或意見的彼此附和與合流。不同性質(zhì)事物的相互配合，就能產(chǎn)生新的事物，而相同性質(zhì)的事物放在一起，則不可能生出新事物。所以，孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》）。其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而應(yīng)兼?zhèn)鋬擅婊蚨嗝娴囊馑?。三?guó)時(shí)的劉劭以“兼德”來解釋“中庸”、他說：“兼德而至，謂之中庸。”（《人物志?九征》）他認(rèn)為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的，只有兼?zhèn)浯宋宓碌娜?，才是最完美的，而“中庸”就是指的能兼?zhèn)湮宓碌钠返?。同時(shí)，他還認(rèn)為，“中庸”之德有防止人在行為方面的過分拘謹(jǐn)或放肆，以及指明人的短處而彌補(bǔ)其不足等重要的作用。
  “用中”或“用和”是反對(duì)無原則的為中而中與為和而和的，但是如果對(duì)堅(jiān)持“用中”和“用和”的原則作僵死的理解，而不懂得根據(jù)不同情況加以變通，那么其結(jié)果同樣是陷于為中而中與為和而和的偏面。“用中”不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。
  （摘編自樓宇烈《用中和時(shí)中》）（1）下列對(duì)文中“中庸”一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“中庸”因?yàn)榫S護(hù)舊事物反對(duì)變革等思想，所以中庸強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)限度和標(biāo)準(zhǔn)。
  B.“中庸”思想中也包含著任何事物超過了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想。
  C.“中庸”也指兼?zhèn)淙识Y信義智五德，有防止人在行為方面過分拘謹(jǐn)或放肆等作用。
  D.“中庸”具有辯證觀，不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第二自然段用“其次”一詞引領(lǐng)下文展開論述，體現(xiàn)了分條陳述的行文思路。
  B.作者在行文時(shí)，論據(jù)充分真實(shí)。每提出一個(gè)觀點(diǎn)，都要引用儒家原話論證并注明出處。
  C.作者論述“中庸”思想，從優(yōu)劣、正反、全偏等方面進(jìn)行兩兩對(duì)比，使論證有說服力。
  D.全文整體結(jié)構(gòu)，從開頭到結(jié)尾，三個(gè)自然段在思路上呈現(xiàn)著逐層深入的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.調(diào)和“文”與“質(zhì)”，是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，是保持矛盾的某種平衡。
  B.作者認(rèn)為，如果堅(jiān)持了一定的原則并懂得根據(jù)不同的情況加以變通，才可能真正做好“用和”。
  C.作者認(rèn)為，把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度”，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。
  D.三國(guó)時(shí)的劉劭認(rèn)為，要做到“兼德”既需要兼有五種品德，還必須指明人的短處并彌補(bǔ)其不足。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面文字，完成問題。
  材料一：
        民事法律制度有多重要？很多人可能不曾想到，新中國(guó)成立后通過的第一部法律，不是憲法、刑法，而是民事領(lǐng)域的婚姻法。社會(huì)秩序的建立，人民權(quán)利的保障，都有賴于對(duì)基本民事法律關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。特別是改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民事法律制度提出了更高要求。只有進(jìn)一步明確市場(chǎng)主體間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，充分保障公民民事權(quán)利，買賣、交易等才能順利進(jìn)行。在此背景下，民法通則、擔(dān)保法、合同法等相繼出臺(tái)，我國(guó)民事法律制度日趨完善。
        既然民事法律制度已較為完善，為什么還要把與民事相關(guān)的法律編纂成一部法典？原來，民事法律調(diào)整的主體多，涵蓋領(lǐng)域廣，關(guān)系復(fù)雜，相應(yīng)的法律條文數(shù)量也很龐大，其中還有不協(xié)調(diào)、不一致甚至相沖突的地方。因此，編纂民法典就不是簡(jiǎn)單的法律匯編，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行編訂纂修，從而打通民事法律體系“血脈經(jīng)絡(luò)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)法律條文的“深加工”。對(duì)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的規(guī)定進(jìn)行修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對(duì)性的新規(guī)定……經(jīng)過系統(tǒng)編纂，民法典將發(fā)揮“1+1＞2”的效果。
        經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷發(fā)展，生活方式在不斷變化，社會(huì)關(guān)系在不斷調(diào)整，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的民法也需要與時(shí)俱進(jìn)。今天中國(guó)的民法典可以說是21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代民法典的代表。民法典的一大亮點(diǎn)，就是將“人格權(quán)”單獨(dú)成編，所謂人格權(quán)，是法律賦予民事主體的人身權(quán)，而非財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，范圍包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，將人格權(quán)單獨(dú)成編，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大陸法系“重物輕人”的體系缺陷，同時(shí)彰顯了21世紀(jì)信息社會(huì)背景下人格權(quán)保護(hù)的特殊價(jià)值。如何應(yīng)對(duì)煩不勝煩的騷擾電話？遇到攝像頭偷拍該怎么處理？AI換臉、偽造他人聲音算不算侵權(quán)？這些生活在這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都有可能遇到的問題，都能在這部民法典中找到答案。由此而言，這部權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ǖ?，又何嘗不是一部信息時(shí)代的“生活指南”？
        法律的生長(zhǎng)、完善，同樣離不開其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典中新設(shè)置的“離婚冷靜期”，引發(fā)不少關(guān)注和討論，這樣的“制度設(shè)計(jì)”本身就彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)夫妻和諧、珍視家庭價(jià)值的文化觀念。此外，民法典還專門引入“優(yōu)良家風(fēng)”的表述，同時(shí)在商事交易與夫妻關(guān)系的平衡中更加凸顯了維護(hù)家庭和睦的價(jià)值取向。類似規(guī)定從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不僅體現(xiàn)著“中國(guó)特色”，對(duì)于世界民事領(lǐng)域的立法也是值得珍視的寶貴財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。
  （摘編自《民法典，讓生活更美好》）材料二：
        民法典是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，開創(chuàng)了我國(guó)法典編纂立法的先河，具有里程碑意義。民法典姓“民”，意味著它以民為本，充分反映了人民的利益訴求，最大化地謀求人民的利益。在新時(shí)代，我們與民法典如約相見，可以說是一種水到渠成。
        改革開放初期，一切都是摸著石頭過河，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活處在急劇變動(dòng)之中，社會(huì)關(guān)系還沒有定型。此時(shí)起草民法典，其所應(yīng)具備的穩(wěn)定性、前瞻性很難得到保證。而隨著改革開放的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，國(guó)民財(cái)富也持續(xù)增長(zhǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)。在此背景下，編纂民法典，完善民商事領(lǐng)域基本法律制度和行為規(guī)范，為各類民商事活動(dòng)提供基本遵循，具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。
        改革開放初期，由于民法理論尚無法支持建立民法典的科學(xué)體系，立法機(jī)關(guān)當(dāng)機(jī)立斷，在民法典的制定上走“批發(fā)改零售”的路線，即先制定民事單行法律，待時(shí)機(jī)成熟后再編纂民法典。多年來，一批民事單行法律相繼制定頒布，逐步形成了比較完備的民事法律規(guī)范體系，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。民事司法實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，全社會(huì)民事法治觀念也普遍增強(qiáng)。這些為編纂民法典奠定了較好的制度基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。
        民法本質(zhì)上是“人”法，服務(wù)于“人”的全面發(fā)展。保護(hù)人格權(quán)、維護(hù)人格尊嚴(yán)，是我國(guó)法治建設(shè)的重要任務(wù)。民法典繼承民法通則中有關(guān)人身權(quán)的規(guī)定，回應(yīng)了人格權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求，將人格權(quán)獨(dú)立成編，把對(duì)人格權(quán)的保護(hù)提升到了前所未有的高度，堅(jiān)持和落實(shí)了以人民為中心的發(fā)展思想，以更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。人格權(quán)獨(dú)立成編，不僅是我國(guó)民事立法的一次重大創(chuàng)新，在世界各國(guó)民法典中也是十分先進(jìn)的，使我國(guó)民法典具有了強(qiáng)大的生命力。
        可以說，這是一部具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、反映人民意愿的民法典。它的表決通過，標(biāo)志著我國(guó)法治建設(shè)達(dá)到新水平和新高度，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
  （摘編自《新時(shí)代遇見民法典》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.婚姻法是新中國(guó)成立后通過的第一部法律，與其它基本民法一起對(duì)建立正常社會(huì)秩序、保障人民基本權(quán)利起著積極的作用。
  B.雖然民事法律制度已較為完善，但民法調(diào)整的主體非常繁雜，以致出現(xiàn)不協(xié)調(diào)甚至自相矛盾的地方，因此需編纂民法典。
  C.材料二認(rèn)為民法典將人格權(quán)獨(dú)立成編、無論是在我國(guó)還是世界都是首創(chuàng)的觀點(diǎn)，與材料一有關(guān)人格權(quán)的闡釋角度不同。
  D.民法典是新中國(guó)第一部以民為本、以法典命名的法律，既有對(duì)現(xiàn)行民事法律規(guī)定的修改完善，也有新規(guī)定，具有里程碑意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于民法典中人格權(quán)范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.明確“隱私”的定義
  B.界定“著作權(quán)”的主體
  C.完善對(duì)肖像權(quán)的保護(hù)
  D.確立器官捐獻(xiàn)基本規(guī)則
  （3）結(jié)合兩則材料概括民法典得以產(chǎn)生的有利因素。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面文字，完成下面小題。
  看麥?zhǔn)?br />劉成章
        ①肥沃的關(guān)中平原，從頭年冬到次年春，走到田野上，十有八九都鋪著日漸加厚的小麥的綠氈。而到了清明節(jié)呢，農(nóng)諺說：“清明麥子埋老鴰?！庇谑?，田野處處，是厚可盈尺的綠絨被了?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，一塊又一塊的綠絨被兒，綠光閃爍，好不喜人。從此，小麥就可著勁兒長(zhǎng)了，那綠絨被便膨起來，膨起來，一天一個(gè)樣子，直至像隆起的海浪碧波，濤聲震響。忽然有那么一天，麥梢兒迎風(fēng)搖擺，一浪推著一浪，有了金子一樣的顏色。麥梢兒的這一變化是一種信號(hào)，它觸動(dòng)了每一個(gè)莊稼人的心，而跳得最快最歡最美的，卻是婆娘們的心。
        ②婆娘，關(guān)中農(nóng)村特有的稱謂，把自己的一顆心分作兩半——一半在婆家，一半在娘家。婆娘負(fù)重最多，愛最多，最具人性美，最有人情味。
        ③這不，看見麥梢兒黃了，她們立即想到了娘，想到了娘家的麥田，都準(zhǔn)備著看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同時(shí)分享娘家麥子即將成熟的歡樂。于是，她們都忙碌起來了：蒸饃饃，烙鍋盔，采拔菜蔬……丈夫、公婆都理解她們，由著她們的心性。咱關(guān)中俗話：“麥梢黃，女看娘”呀！這種風(fēng)俗輩輩沿襲。她們小曲悄唱，加緊了手中的活兒。手疾腳快地找籃籃，裝禮物，梳洗打扮——家家屋中大體都是這樣。她們恨不得轉(zhuǎn)眼間就能撲到親娘的懷里。
        ④于是，麥黃天，人們都驚嘆關(guān)中路廣漠的田野上，到處閃耀著看麥?zhǔn)斓钠拍锏纳碛?。她們的肌膚有的粉紅，有的微黑，有的如春蘿卜般的細(xì)嫩，有的如秋白菜般的健康，真是搖曳多姿、風(fēng)情萬種。于是，這麥黃天，田野是大片大片的黃的色塊，她們是紅的綠的花的蕩漾的曲線。色塊有了曲線喜悅的旋律，曲線有了色塊的成熟的神韻。而這一切是被馨香浸透。
        ⑤天那么藍(lán)，那么純，布滿麥田的大地顯得更黃了。大地?zé)òl(fā)出我們民族的原色，它那么豐盈，那么輝煌。婆娘們就走在那原色之中。豐收在望，莊稼人被它所燃燒，田野上便此起彼伏地飄蕩著吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘們踏著秦腔的節(jié)拍：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！边@是來自《詩(shī)經(jīng)》的聲音。婆娘們雖然不懂得《詩(shī)經(jīng)》，但這聲音，早就存于她們的心坎了。
        ⑥奔著爹，她們?cè)谧?。奔著娘，她們?cè)谧摺Ｋ齻冋持p塵的布鞋、皮鞋、膠鞋，踩下的腳印，千姿百態(tài)，南來北往地撒布在曠野里，一如總也開不敗的夏的花朵。
        ⑦一片勝似一片的麥子，常常逗引得她們停下腳來。她們或者靜看半天，或者干脆上前折個(gè)麥穗，放在手心把顆粒搓下來，吹去皮皮，數(shù)數(shù)一共是多少顆，然后挑一顆胖嘟嘟的顆粒，輕巧地扔進(jìn)紅唇，用雪白的牙齒咬咬。只這么一下，她們就能估摸出眼前這片麥子能產(chǎn)多少斤上等麥，能磨多少袋特級(jí)粉，能搟多少案好面條了。她們被關(guān)中大豐收的景象撩撥得暈暈乎乎的，竟至忘了此刻身在何處，以為自己嗅到的已是娘家麥子的芳香，等恍然大悟——這哪是娘家的麥地呢，便獨(dú)個(gè)兒笑了起來，如歌似的燦爛。但絕不吝惜潑出去的情意，娘家爹和丈夫都不是常說么，人不能太自私了，天下農(nóng)民是一家。是的，也應(yīng)該為別人喜歡喜歡。何況，娘家地土好，人又勤，麥子一定不會(huì)比這兒差，也應(yīng)該提前為之開懷一樂了。
        ⑧滿懷的麥香，滿心的快活，滿鬢角的汗珠，滿眼睫的光。她們的身姿是大小雁塔上的風(fēng)鈴。正干農(nóng)活的男人們都知道她們是干什么去的，都為她們而感到自豪和充實(shí)。婆娘們喜滋滋地邁開腳步。現(xiàn)在，娘正在做什么呢？是不是早站在村口的老椿樹下等我了？爹又在做著什么？一定是風(fēng)風(fēng)火火地聯(lián)系收割機(jī)去了，但他這兩天會(huì)早早地趕回家的。爹娘都上了一把年紀(jì)了，女兒多么想這回多住上幾天，好給他們湊一把力，把麥子顆粒不剩地收到囤子里頭。這期間一定要盡量多幫爹娘干一些事情，比如縫縫補(bǔ)補(bǔ)呀，比如領(lǐng)著患老年病的爺爺上醫(yī)院診治呀。可是，爹又會(huì)厲聲吼叫：“哪有這種情理？”娘也會(huì)柔聲相勸：“聽你爹的話，回去吧。麥忙天，誰家不是等著人手用哩？”可是婆家的事又如何能讓她們放下心呢！婆娘，婆娘，婆娘的心里有多少牽掛啊！
        ⑨腳下的這條路，已經(jīng)走過百遍千遍了，卻愈走愈親切，愈走愈愛走。而且總是一邊走一邊在心里悄悄呼喚：娘啊娘啊，我回來了！無邊麥田的金黃的底色，她們的腳步編織著一幅既古老又鮮活的關(guān)中農(nóng)村的風(fēng)俗畫。她們望著麥子，她們也是麥子，裝飾著田野。她們急匆匆地前行，她們心靈的麥芒在前行中，輻射出最亮麗最動(dòng)人的光彩。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“肥沃的關(guān)中平原”開頭，既為后文描寫麥?zhǔn)炀跋笞隽虽亯|，也為后文人物的活動(dòng)提供了典型環(huán)境。
  B.作者筆下人物鮮活生動(dòng)，多姿多彩，婆娘勤勞孝敬、公婆通情達(dá)理、爹娘質(zhì)樸善良，集中展現(xiàn)了關(guān)中人民的精神風(fēng)貌。
  C.文章以飽含深情的筆墨，描寫了關(guān)中平原麥?zhǔn)旌推拍飩儭翱贷準(zhǔn)臁钡南踩司跋?，意在突出本文“歌頌豐收”的主題。
  D.本文將敘事、寫人、抒情融為一體，運(yùn)用多種修辭手法，采用長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式，生動(dòng)展現(xiàn)了關(guān)中大地的獨(dú)特魅力。
  （2）整篇文章散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充滿了無限的詩(shī)情畫意。請(qǐng)選三個(gè)角度舉例分析。
  （3）有人評(píng)價(jià)劉成章的散文：“雖不乏婉約細(xì)膩的描寫、工筆畫，不乏婉約細(xì)膩的篇章，但是總的說來屬于壯美散文、豪放散文，似一幅幅雄闊遼遠(yuǎn)、壯美激越、排山倒海、氣勢(shì)磅礴的水墨山水畫?！鄙⑽淖钔怀龅奶攸c(diǎn)“形散神聚”在本文中得到了充分的體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        ①_____，是古代文化的特點(diǎn)之一。中國(guó)古代哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準(zhǔn)則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強(qiáng)不息。中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是具有自強(qiáng)不息的精神。然而，②_____?！独献印氛f“容乃公”，能兼容才能稱得上公，唯公才能夠久。中華民族敢于、樂于吸收外來的文化，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國(guó)以后，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，形成中國(guó)特有的禪學(xué)，百年史一個(gè)很好的例證。唐朝的都城長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)際都會(huì)，人口達(dá)到百萬之多，居住著不少任職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、學(xué)問僧、藝術(shù)家，以及大量的外來商賈。大食、天竺、日本等許過國(guó)家使臣絡(luò)繹不絕。宗教方面，多種宗教都得以傳播。唐朝的都城長(zhǎng)安，③_____。
  （選編自袁行霈《中華文化精神》）（1）在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中與文中畫線句子引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.原來蝙蝠靠喉嚨發(fā)出人耳聽不到的“超聲波”。
  B.點(diǎn)支煙，繼續(xù)寫些“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
  C.俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆?！?br />D.港澳臺(tái)同胞都積極為“希望工程”捐款。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！崩献又酝瞥缢?，很重要的一個(gè)原因就是水包含了“利他”精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”。但現(xiàn)在不少人認(rèn)為，利他和利己是對(duì)立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性，因?yàn)椤叭瞬粸榧海煺D地滅”！
        究竟應(yīng)該“利己”還是“利他”？這一問題引起了同學(xué)們激烈的爭(zhēng)論。
        請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考，并在班會(huì)上與同學(xué)們交流。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：10難度：0.7

  解析