2022-2023學(xué)年浙江省寧波市五校聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笔紫纫獜膶W(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂(lè)在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，如荀子所說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)。
        孔子的思想，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。
        在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂(lè)的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。班固說(shuō)：“王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)人之喜怒。”禮樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說(shuō)：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過(guò)而濟(jì)其不及也?！睒?lè)與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記?樂(lè)記》所說(shuō)的“知樂(lè)則幾于禮”的原因。中國(guó)古代以溫柔敦厚為詩(shī)教。與此相近，古代的樂(lè)教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國(guó)古代的樂(lè)教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。
        中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！币魳?lè)的教化實(shí)際上是一種美感教育，通過(guò)感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見(jiàn)也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂(lè)的傳統(tǒng)，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰。
  《左傳》記載的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記?樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。
        正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞（詩(shī)）是否雅正，音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和，“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。
  （摘編自宋靜的《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：
        荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。
        從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相同之處來(lái)看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。
        從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬(wàn)物之多樣，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂(lè)”、情感三者具有同源性。“樂(lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。
  （摘編自許春華《荀子＜樂(lè)論＞：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子認(rèn)為，對(duì)人的教化，始于學(xué)詩(shī)，繼之以學(xué)禮，成于音樂(lè)。音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。
  B．在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。
  C．在禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。
  D．“聲音之道與政通矣”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)，決定風(fēng)俗的盛衰。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。
  B．荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。
  C．“樂(lè)”是人類與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器是對(duì)天地萬(wàn)物之特性以及天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。
  D．“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍贰段洹方詰?yīng)為雅樂(lè)。
  （3）下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛?br />B．一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦。——蒙泰威爾第
  C．音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無(wú)邊無(wú)際，像風(fēng)，像天空，像海洋?！卤胛?br />D．假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)?！嗟?tīng)?br />（4）材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)。
  組卷：20引用：2難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  匆匆人生
  【德國(guó)】庫(kù)爾特?庫(kù)森貝格      當(dāng)他還是孩子時(shí)就令人驚詫不已，他像見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)，一下子躥得很高，可同樣突然一下子就不再長(zhǎng)個(gè)兒了；他說(shuō)話顛三倒四，因?yàn)樗枷牒捅磉_(dá)合不上拍；他行走如飛，常常同時(shí)出現(xiàn)在多個(gè)場(chǎng)合；他每年都要跳一級(jí)，可這還不夠，他希望一下子就從學(xué)校畢業(yè)。
        離開(kāi)學(xué)校后，他找了個(gè)聽(tīng)差的差事，他是唯一奔來(lái)奔去的聽(tīng)差小伙兒。他送完?yáng)|西就馬上返回，速度之快，令人難以相信他確實(shí)已辦完了一件事，所以就被辭了。他專心致志地練起速記來(lái)，不久就能在一分鐘內(nèi)寫(xiě)五百個(gè)音節(jié)，盡管如此卻沒(méi)有一家辦公室愿意聘用他，因?yàn)樗崆皫字芫徒o信件注上了日期，而且如果他的上司口授速度太慢時(shí)，他會(huì)無(wú)聊地打哈欠。
        經(jīng)過(guò)短暫的、在他看來(lái)卻是無(wú)休無(wú)止的找尋后，人們讓他做了一名公共汽車駕駛員。后來(lái)，他每每想到這個(gè)工作便不寒而栗，他常常得讓一輛行駛著的車輛停下來(lái)，大街上那些奔跑的人們、等在站上的人們向他頻頻招手時(shí)，他得聽(tīng)他們的。
        但有一天，他沒(méi)去理睬招手的人群，而是把公共汽車高速開(kāi)出了市區(qū)，這樣一來(lái)，這個(gè)飯碗自然也就丟掉了。這件事情被登上了報(bào)紙，同時(shí)引起了體育界的關(guān)注，他從每周開(kāi)六天公共汽車的駕駛員成為一名賽車運(yùn)動(dòng)員，這可是絕無(wú)僅有的一個(gè)奇跡。大公司爭(zhēng)著向他獻(xiàn)殷勤。最后，一個(gè)財(cái)大氣粗的財(cái)團(tuán)得到了他，讓他做了合伙人。在領(lǐng)導(dǎo)崗位上他卓有成就，他是位咄咄逼人的談判高手，先把談判對(duì)手搞得暈頭轉(zhuǎn)向，再令他們一個(gè)個(gè)乖乖就范。
        在作出成家決定后幾小時(shí)，他就向奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)女子一百米金牌獲得者求婚，把她從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)趕到婚姻登記處，逼迫她馬上與他結(jié)婚。共同的興趣愛(ài)好把兩個(gè)人結(jié)合在一起，這場(chǎng)婚姻結(jié)出了不同尋常的果實(shí)。年輕女子使出渾身解數(shù)，為的是不落在他的后面。她做起家務(wù)來(lái)動(dòng)作敏捷，在冬天就穿上夏裝，在預(yù)產(chǎn)期之前就把孩子生了出來(lái)，懷了五個(gè)月的胎，那是個(gè)在母體內(nèi)只待了五個(gè)月的孩子。這孩子躺在搖籃里就能流利地說(shuō)話，在會(huì)走路之前就已學(xué)會(huì)了跑步。她發(fā)明了新式快速食品，三下五下就能吞進(jìn)肚里，而且馬上就能在胃中消化。家中的用人每天更換一次，后來(lái)是每小時(shí)更換一次。最后，她找了一位原來(lái)在火車餐車上干活兒的廚師到家中燒飯，又找了兩名空中先生，這兩位身手敏捷、動(dòng)作利索——她在各個(gè)方面都是她先生的好幫手。
        而他呢，繼續(xù)加快著生活的速度。由于他能比其他人更快地入睡，所以只需少量的睡眠。他剛上床睡下，就已經(jīng)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，但在開(kāi)始真正做夢(mèng)前，他又已醒過(guò)來(lái)了。他在浴缸里用早餐，在穿衣時(shí)看報(bào)紙，一座自制的滑梯將他從屋里送進(jìn)屋前已發(fā)動(dòng)了的汽車?yán)?，然后箭一般飛馳而去。
        他話說(shuō)得不多，像電報(bào)用語(yǔ)那么簡(jiǎn)練，慢條斯理的人很少能聽(tīng)懂他在講些什么；他從不錯(cuò)過(guò)那些比速度的體育比賽，出高價(jià)獎(jiǎng)賞獲得最好成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員，可誰(shuí)也未得到過(guò)這些獎(jiǎng)金，因?yàn)橐筇?，條件過(guò)于苛刻。他用短時(shí)間內(nèi)賺來(lái)的一部分錢來(lái)制造火箭，第一枚發(fā)射升空的載人火箭，里面坐著的就是他，這是他一生中最美好的旅行。
        這種匆忙的快節(jié)奏生活并不是沒(méi)有負(fù)面影響的，他衰老的速度比起他周圍的人要快得多，二十五歲就滿頭白發(fā)，三十歲時(shí)就成了個(gè)顫巍巍的老頭兒。在科學(xué)能解釋這種罕見(jiàn)現(xiàn)象之前，他就死去了。因?yàn)樗麤](méi)有耐心等待火化，在死亡的瞬間，立時(shí)就化為了灰燼。令他失望的是，報(bào)紙?jiān)诘诙觳诺浅鲇嚫?。他去世以后，一分鐘又慢慢地恢?fù)為原來(lái)的六十秒。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.主人公沒(méi)有理睬招手的人群，而將公共汽車高速開(kāi)出市區(qū)，是因?yàn)樗幌矚g停滯和等待。
  B.“匆匆”，換個(gè)說(shuō)法，其實(shí)就是速度，而且是快節(jié)奏的速度，這種速度體現(xiàn)在主人公的多個(gè)方面。
  C.女子被“趕到婚姻登記處”，是被逼迫著結(jié)婚的，可見(jiàn)“她”與“他”結(jié)合非真心自愿。
  D.匆忙快節(jié)奏的生活，讓“他”獲得了很多成就，同時(shí)也對(duì)“他”產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭圍繞主人公“見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)”展開(kāi)寫(xiě)作，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言暗示了小說(shuō)的主題。
  B.不斷加快生活速度是主人公的不懈追求，小說(shuō)大量運(yùn)用夸張手法來(lái)突出表現(xiàn)這一特點(diǎn)。
  C.小說(shuō)用很短的篇幅展現(xiàn)了小人物與時(shí)間賽跑的一生，用荒誕的故事表現(xiàn)生活的真實(shí)。
  D.主人公是一個(gè)扁平人物，作者沒(méi)有描寫(xiě)他的肖像和語(yǔ)言，也沒(méi)有展現(xiàn)他的人物復(fù)雜性。
  （3）在敘寫(xiě)人物的過(guò)程中，作者采用了述評(píng)性的語(yǔ)言，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其敘述特點(diǎn)。
  （4）小說(shuō)是如何表現(xiàn)“匆匆人生”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：5難度：0.6

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二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）
        仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）
        樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣”（《顏淵》）
        子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?br />      子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚?br />      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
        子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）
        子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省罚?br />（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/
  B.富哉言乎/舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/
  C.富哉/言乎舜有天下/選于眾/舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/
  D.富哉言乎/舜有天下/選于眾/舉皋陶/不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹/不仁者遠(yuǎn)矣/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉	歸：稱許，贊許。
  B.雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣	事：從事，實(shí)行。
  C.堯舜其猶病諸	病：弊病。
  D.不仁者，不可以久處約	約：貧困。

  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的闡釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從孔子與樊遲的對(duì)話可知，樊遲向孔子問(wèn)“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。
  B.孔子認(rèn)為只有做到“克己”，讓自己的德行完全合乎“禮”，并且能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，才可以被稱作“仁人”。
  C.孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，意味著對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失了追求仁德的愿望。
  D.孔子說(shuō)沒(méi)有仁德的人“不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，因?yàn)檫@些人如果長(zhǎng)期處在安樂(lè)中，會(huì)忘乎所以，流于淫濫。古今中外那些“富貴而淫”的人物往往就是如此。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。
  ②士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？
  （5）關(guān)于什么是“仁”，孔子回答顏淵、樊遲分別是“克己復(fù)禮”“愛(ài)人”，回答仲弓、子貢分別是什么？然后結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)孔子所說(shuō)的“仁”的理解與認(rèn)識(shí)。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）

• 8．三段論推理是演繹推理中相對(duì)簡(jiǎn)單的推理形式，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分。請(qǐng)仿照下面示例，完善材料的推理內(nèi)容。
        示例：楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。
  大前提：①只有出使狗國(guó)，才從狗門進(jìn)。
  小前提：②我出使的不是狗國(guó)。
  結(jié)  論：③我不從這個(gè)狗門進(jìn)。
  材料：馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理。
  大前提：①

   

  
  小前提：②

   

  
  結(jié)  論：③

   
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        所謂禮射，就是帶有傳統(tǒng)禮儀文化的射箭技藝，是在起源于商周時(shí)期“射禮”基礎(chǔ)上，用于外修自身體魄、內(nèi)修品格精神的練習(xí)射箭技藝的一種方式。射者在開(kāi)弓射箭過(guò)程中，每個(gè)步驟張弛有度、禮儀嚴(yán)謹(jǐn)、行為規(guī)范，通過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
        有人認(rèn)為，射箭就應(yīng)該追求“百發(fā)百中”，不應(yīng)遵循“禮”；也有人認(rèn)為“禮射”講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”，不埋怨那些勝過(guò)自己的人，注重人的道德自省，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天更有學(xué)習(xí)借鑒意義。
        對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：7難度：0.6

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