2022-2023學(xué)年江西省撫州市南城二中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。
  “勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。
        勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
        真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時(shí)曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
        如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
        中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章，面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
  （摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料二：
        孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上，在對“勇”進(jìn)行界定和論述的同時(shí)，也對“勇”作了有層次的劃分。孟子說：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也?！?br />      孟子列舉了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮黝之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權(quán)貴，對付萬乘之君就像對付一個(gè)貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會反擊，這種做法在當(dāng)時(shí)孟子所處的那個(gè)貧富、貴賤、尊卑有著森嚴(yán)等級的時(shí)代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對普通百姓，也會自覺慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對千軍萬馬，也會義無反顧，勇往直前。孟子認(rèn)為，北宮黝雖勇于對抗權(quán)貴，憑過人的氣勢彰顯了果斷、堅(jiān)毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血?dú)庵?。相較之下，孟施舍要勝于北宮黝，因?yàn)槊鲜┥崮軌蛴尚某霭l(fā)，做到內(nèi)心不畏懼，不過孟施舍養(yǎng)勇的方法又是通過無我或忘我從而達(dá)到“無懼”，因而也只是神勇或者說主觀上的勇，他與北宮黝之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因?yàn)樗轮杏星?，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進(jìn)而做出勇與不勇的行為選擇。可見，孟子的勇不是動輒而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇的“理性”之勇。
  （摘編自王翠英《浩然之氣與大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代言說先民心志的神話傳說很多都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。
  B．勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無所懼。
  C．真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來的危險(xiǎn)面前保持鎮(zhèn)定。
  D．面對困境時(shí)的修為和態(tài)度，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。
  （2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。
  B．不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”。
  C．真正的勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。
  D．新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。
  （3）下列各項(xiàng)內(nèi)容不符合材料二所論述的“理性之勇”的一項(xiàng)是

   

  
  A．可以死，可以無死，死傷勇。（《孟子?離婁下》）
  B．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人?其二》）
  C．暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語?述而》）
  D．十步殺一人，千里不留行。（李白《俠客行》）
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓Α坝抡卟粦帧钡睦斫狻?/h2>
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  人的高歌
  馮至      大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。有多少人從沒有樹林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們除卻放眼所見到的混濁的河水、無邊的黃土外，偶然還能遇到寧靜的莊嚴(yán)的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對著那些石像，或者會感到天空一般地晴朗。
  “這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君這樣說。
        C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋、唐，一直到宋時(shí)，還在那兒開鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬只手的成績。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個(gè)人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿成的……”
        M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：
  “這是一個(gè)人用堅(jiān)強(qiáng)的意志鑿成的。在乾隆年間有一個(gè)石匠，他姓吳，他在沒有正式工作的時(shí)候，也離不開他的鑿和錘。一天，他正在西郊修補(bǔ)一座小石橋，對面來了一個(gè)人，用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢，開鑿出一條石路呢？
  “那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久，他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路。
  “現(xiàn)在逛西山的人，沒有一個(gè)不到那里去玩一玩眺望湖景。就藝術(shù)來看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個(gè)石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因?yàn)樗趧傝彸傻哪且荒瓯闼廊チ??！?br />      M君聽了這段話，也不敢再小看這段工程了，只是說了一句：“這類的故事，恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧。”
        這時(shí)同游的友人里有一位T君，顯得很沉默，當(dāng)大家正在唏噓贊嘆的時(shí)刻，他說：“我望著這湖水總愛想到海，方才我聽完這段與巖石搏斗的故事，不知怎么想起一個(gè)和海水有關(guān)系的人了。
  “我的原籍是河北省離海不遠(yuǎn)的一縣，因?yàn)榈亟I，那里的人多是以航海為業(yè)的。那時(shí)，一只船從大沽口開出去，往往是經(jīng)過一年半載才能回來。船上的人們把一切交托給那靠不住的海洋。他們一離開家門，母親常常就開始吃素，妻子就開始夜夜衣帶不解地睡覺，以示同海上的人共甘苦的意思。
  “我的原籍地是一片硵?shù)?，糧食必須到外處去運(yùn)，所以往營口的那條航線就成了那一帶居民的生命線了。在這線上有一塊只有兩三個(gè)漁村的荒島，附近的礁石最多，人們死在這里的最多。在許多年前，有一只船從大沽口起錨出發(fā)了。走了兩三天，正在這荒島的附近，海上起了暴風(fēng)，這只船觸礁沉沒了。其中有一個(gè)人，在垂死的時(shí)候遇了救，被另一只船載到營口。
  “這人遇救后就決定了一件事：在那荒島上為什么不建筑起一座燈塔呢？從此他就飄流在營口一帶。他在他的家鄉(xiāng)成了一個(gè)傳說中的人物：有的說他死在海里了，有的說他遇了救不知流落在什么地方，有的說在營口街上被同鄉(xiāng)看見過，好像成為乞丐。——他本人呢，卻像是化緣的和尚一般，到處請求布施，說是要在一座荒島上建設(shè)一座燈塔。
  “陸地上的人很少有人想到海。誰聽他這樣荒唐的話呢？他用盡種種的言辭，翻來覆去地使人相信他所說的不是謊話。有的是相信了，但大半的人以為他不是個(gè)瘋子，便是個(gè)騙子。他想，在他未死前完成這件事，他不能不想出一種殘酷的方法。就是把自己的手指用布纏起，浸上菜油，在不肯施舍的人們的面前，把那塊纏在手指的油布用火點(diǎn)燃，讓火慢慢地燃到指尖。他說，在那荒島旁，不知有多少人無辜地喪了性命，不知使多少人家的妻子一直到死不得安眠，這一點(diǎn)手指尖上的痛苦算什么呢？
  “最后等到他的錢夠建筑一座燈塔時(shí)，他的十指幾乎都燒到了。他在營口出重資雇了幾位泥水匠，率領(lǐng)著他們到了那座荒島，開始了建塔的工作。塔建成了，他從此就天天在那塔上走上走下，在霧里，在風(fēng)雨里，在海上的黃昏里，燃起一點(diǎn)比長庚星的光大不了多少的橙黃色的燈光。船上的人們望著這點(diǎn)光，分辨得出方向，他們懷著感謝的心情，以為是島上有什么仙人出現(xiàn)，在憐憫他們。
  “那人后來衰老得不成樣子，但是他認(rèn)為他是不能死的，因?yàn)樗系臒艄庖惶煲膊荒苋鄙佟?jù)說，一天他病勢很重了，他勉強(qiáng)爬到塔頂，燃著了燈，再也走不下來，他就望著那盞燈光，永久地閉上了眼睛。當(dāng)時(shí)的海上起了很大的風(fēng)濤……”
        我們的船在湖上慢慢地走著，大家傾聽T君的這段話，感到興奮，在T君剛一閉口的時(shí)候，C君說出他的感想：
  “方才我說完那段石工的故事，M先生曾經(jīng)說，這類的故事，恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時(shí)也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了與這建塔者類似的故事。人間實(shí)在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨(dú)自做出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！?br />（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章主要寫了一位石匠和一位漁民的故事，他們都是為他人無私奉獻(xiàn)的無名英雄，尤其是漁民的故事寫得悲壯感人，具有一種撼人心魄的力量。
  B．文中漁民觸礁遇救，飄流在營口一帶，他在家鄉(xiāng)成為一個(gè)傳說中的人物，人們對他的說法不一，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢λ膽涯詈透卸鳌?br />C．文中漁民出海一直沒有回到家中，根據(jù)T君原籍地風(fēng)俗，如果他有妻子，他的妻子應(yīng)該夜夜衣不解帶地睡覺，以示與他同甘共苦。
  D．漁民將十指纏布浸油點(diǎn)燃，不惜以損壞自己身體的代價(jià)募集錢財(cái)，建造燈塔，是一個(gè)拼命硬干、為民舍命的“中國脊梁”形象。
  （2）下列對散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章主要采用第三人稱和第一人稱敘述，敘述內(nèi)容多采用對話方式展開，敘述方式靈活，使文章生動形象、真實(shí)可信，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
  B．“一個(gè)人左手持鑿，右手持錘”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動表現(xiàn)了文中石匠只身一人，使用簡陋工具鑿出石路的艱辛不易，凸顯了石匠頑強(qiáng)的意志。
  C．畫線句在文中出現(xiàn)兩次，強(qiáng)調(diào)作者所要歌頌的是人類歷史上千千萬萬個(gè)披荊斬棘與大自然抗衡的無名英雄，收到了由點(diǎn)到面、鋪陳渲染的效果。
  D．“這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君所說的話在文中起到欲揚(yáng)先抑的作用，強(qiáng)化讀者的印象。
  （3）本文標(biāo)題“人的高歌”，意蘊(yùn)豐富。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）本文的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

七、語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        說起來，茶，原本是中國人的愛物。東西南北中，工農(nóng)商學(xué)兵，只要是中國人，很少有不愛喝茶的。①_____，又?jǐn)?shù)成都人，至少成都人自己是這么認(rèn)為的。不錯(cuò)，江浙有綠茶，云貴有沱茶，廣東有早茶，西北有奶茶，閩南有烏龍茶，北京有大碗茶，②_____：綠茶太淡，沱茶太粗，奶茶是以茶代飯，工夫茶是以茶代酒，早茶是以茶為配角，大碗茶則只能叫“牛飲”，只有成都人的蓋碗茶，才既有味，又有派。有味，是因?yàn)槌啥嫉幕ú?，又香又濃又?jīng)久，一碗茶沖七八遍水也無妨；有派，則因?yàn)樗遣柰搿⒉枭w、茶船三件頭俱全的“蓋碗茶”，而且是在茶館里喝的。在茶館里喝茶，和在家里泡茶，大不一樣。在家里泡茶，誰不會？顯然，在成都人眼中，③_____，才真正算得上是愛茶。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“牛飲”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A.久在樊籠里，復(fù)得返自然。
  B.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
  C.寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。
  D.云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。
  組卷：7引用：7難度：0.6

  解析

八、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        只有登臨絕頂，才有一覽天下的豪邁，停滯在山前，理想只能是空想。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不怕困難，去攀登、去實(shí)踐，才會越來越有力量，才會實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志。只有實(shí)干才能匯聚起無限的能力，去發(fā)展自己、提高自己才能聚集起無限的能量，“躺平”“佛系”只會消散自己的力量，消磨自己的毅力。
        閱讀上述材料后，你有何感想？請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不套作，不抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.7

  解析