2023年四川省宜賓市敘州一中高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        最是文明潤人心，最是文化流永傳。央視播出《典籍里的中國》第一期《尚書》在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)收視高潮，關(guān)于中國經(jīng)典文化和精粹文明的話題討論也在網(wǎng)絡(luò)成為焦點，同為中國人，共飲華夏文明長河一泓水，同根同宗、基因傳承，華夏文明的力量綿延至今，依舊閃爍著無比璀璨的光芒，在世界文化史上占據(jù)不可替代的地位。不得不說，“典籍里的中國”只是華夏文明的一扇小小的窗，將廣袤無邊的華夏文明開啟一個角，讓人感受到其中宇宙釋放能量般的無窮魅力。
        文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么的文化才會有什么樣的民族與國家，才知道從哪里來、到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝，正是因為中華文明承載自強不息的勇毅頑強、蘊藏兼容并蓄的博大精深、涵蓋協(xié)和萬邦的融會貫通，方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚。從黃炎傳說，到秦皇漢武，再到唐宋元明清，無不彰顯著中華文明的高深內(nèi)涵與廣博厚重。中華文明如同一顆寶庫，任何一個元素、一個階段，都能泛蕩起文明彌足珍貴的漣漪與碧波。
        華夏文明生生不息，因有薪火相傳、一脈相系。從諸子百家，到秦賦漢歌，再到唐詩宋詞，又到元曲明清小說，文字在文明中扮演著舉重若輕的角色，文化的載體總是以多元的形式不斷完善和洋溢色彩，如同在華夏文明千年長河淘洗與打磨的五色鵝卵石，標(biāo)注著一個民族、一個國家的智慧之韻味。當(dāng)然，文明是勞動的成果，離開勞動的文明是缺乏支撐的。從玉門關(guān)到嘉峪關(guān)，從龍門石窟到江南園林，從萬里長城到兵馬俑，從滕王閣到岳陽樓，甚至是日常的飲食、服飾、車馬等等，無不是勞動結(jié)晶的沉淀，從竹簡刻寫，到造紙印刷，文明
        與科技似乎天然匯通一體。農(nóng)耕文明到工業(yè)革命，再到“云時代”、智能時代，文明的腳步蝶變升級，正是“勞動創(chuàng)造——科技變革——文明演繹”的爆炸內(nèi)循環(huán)。
        文明在歷史更選，文化自信屹立長存，歷史的標(biāo)尺延伸到今天，中國革命紅色文化、中國特色社會主義先進文化、中國改革開放文化，同樣深深烙印著華夏文明的基因，讓中華民族的傳統(tǒng)精粹與優(yōu)秀文化在激濁揚清、去偽存精中得到彰顯與詮釋。當(dāng)然，這些先進文化、先鋒文明同百年黨史、七十多年新中國史、四十多年改革開放史、五百多年社會主義史分不開。歷史孕育了文化，文化拓展了歷史。站在新的歷史起點上，中國特色社會主義文化文明將釋放更具絢爛的光輝。
        人民是歷史的創(chuàng)造者，更是文化的踐行者、攜帶者、繼承者和創(chuàng)造者。堅持人民至上、以人為本的文明發(fā)展理念，推動中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和弘揚，將中國特色社會主義文化推向高潮，必定堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)、激發(fā)各級黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員干部先鋒模范作用、發(fā)揮人民群眾的主體作用。讓華夏文明弦歌不輾，必定要從黨史中尋找密碼鑰匙，提振文化自信的根源與動能。
  《摘編自段官敬《典籍里的中國，讓華夏文明弦歌不輟》，川觀新聞2021年2月14日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．正因為吐故納新、重視繼承和弘揚，中華文明才有了勇毅頑強、兼容并蓄的文化品格。
  B．無論是黃炎傳說還是秦皇漢武，都彰顯了中國經(jīng)典文化的高深內(nèi)涵和廣博厚重。
  C．文字是文明中最重要的角色，標(biāo)注著一個民族、一個國家獨有的文化風(fēng)格和智慧韻味。
  D．文明是勞動的成果，我們要用勞動創(chuàng)造推動文明演繹，從而實現(xiàn)新時代的科技變革。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇即點出議題“文化與文明”，然后從文化自信、華夏文明、歷史維度展開論述，條理清晰。
  B．文章第三段在論述華夏文明和勞動的關(guān)聯(lián)時，從文字到文化、文明的角度，層層深入，為下文分析人民與歷史文化的關(guān)系做了鋪墊。
  C．文章闡述文明和歷史的辯證關(guān)系時，著眼于其對新時代的文化和文明的現(xiàn)代價值，為結(jié)尾議論張本。
  D．文章引議聯(lián)結(jié)，使用了舉例論證、比喻論證、對比論證等論證方法證明觀點，增強了文章的說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．在中華文明的發(fā)展中，形成了各具特色的不同文化載體，其主體思想內(nèi)容也各不相同。
  B．因為不同的民族和國家會構(gòu)筑不同的文化，所以文化自信是一個國家最基礎(chǔ)的自信。
  C．為了華夏文明的生生不息，形成濃郁的文化氛圍，首要工作是堅定不移地促成文化載體以多元的形式展現(xiàn)，以此促使勞動、科技的進步。
  D．賡續(xù)文化基因，厚植文化自信。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要以人民為主體，萃取傳統(tǒng)思想的精華，提振華夏文明的精氣神。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  《澗溪春曉》是人民日報記者徐錦庚撰寫的長篇報告文學(xué)，文章報道了濟南市章丘區(qū)三澗溪村脫貧致富的故事，在徐錦庚眼中，三澗溪就是中國鄉(xiāng)村的縮影。文本展示的既是一位村官（高淑貞）的奮斗歷程，也是一個村莊的治理故事。
        記者：您從何時開始有創(chuàng)作這部作品的計劃？
        徐錦庚：2019年9月，中國作協(xié)啟動“脫貧攻堅題材報告文學(xué)創(chuàng)作工程”，我領(lǐng)受的任務(wù)就是采寫三澗溪。我對三澗溪并不陌生。我在人民日報社山東分社工作12年來一直關(guān)注這個老典型，多次安排記者去采寫，還率分社黨員骨干去參觀學(xué)習(xí)。我最初的打算是，挖掘扶貧脫貧素材，講好勤勞致富故事。然而，當(dāng)我融入三澗溪，觸摸其靈魂深處時，漸漸有了新的感知。
        記者：三澗溪這個地方有什么特別之處？
        徐錦庚：三澗溪曾經(jīng)“闊”過。老鐵匠馬世昆在改革開放初期組建了鋼鐵冷斷加工隊，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親走南闖北，1979年為集體創(chuàng)收18萬元，這在當(dāng)時是個天文數(shù)字。在他的帶領(lǐng)下，村里集體經(jīng)濟厚實，村民生活富裕，是遠近聞名的先進村。然而，到20世紀(jì)90年代，三澗溪陷入混亂，違法亂紀(jì)不斷，村莊臟亂不堪，村支書像走馬燈似的連年更換，村集體欠債嚴(yán)重，成了個爛攤子。
        2004年，鄉(xiāng)村女教師高淑貞臨危受命，回到三澗溪擔(dān)任村支書。15年來，她強班子，治村容，勇?lián)?dāng)，敢亮劍，勵精圖治，奮發(fā)有為，敏銳把握機遇，順勢而為。三澗溪逐漸走出泥淖，再次脫貧致富，村集體凈資產(chǎn)上億元，人均收入2.8萬元，還躋身全國先進行列，獲得“全國民主法治示范村”“全國平安家庭創(chuàng)建先進單位”“全國婦聯(lián)基層組織建設(shè)示范村”“全國綜合減災(zāi)示范社區(qū)”等殊榮。2019年底，就在我采訪時，三澗溪又被評為“全國鄉(xiāng)村治理示范村”。
        三澗溪的貧富交替有跡可循：過去貧窮，是因普遍貧困、苦無出路；脫貧致富，靠的是苦干苦熬，勤勞致富；后來返貧，乃因人心渙散；再后來脫貧攻堅，是受益于國家扶持、區(qū)域優(yōu)勢。自2003年以來，連續(xù)17年，中央一號文件皆關(guān)注“三農(nóng)”，近年更是傾力扶持，多方力量疊加，鄉(xiāng)村躬逢盛世。作為章丘的城郊村，三澗溪被征土地多、就業(yè)機會多，脫貧水到渠成。所以，三澗溪的脫貧攻堅有其鮮明特點：不僅由“窮”到“富”，更是由“亂”到“治”。換言之，其脫貧攻堅的主要任務(wù)是如何提高治理能力、提升文明素養(yǎng)。鑒于此，我改變創(chuàng)作初衷，圍繞八字著墨；成風(fēng)化人，由亂到治。
        記者：報告文學(xué)寫作也需要寫好典型人物，高淑貞是怎樣一個典型？
        徐錦庚：雁飛千里靠頭雁，要當(dāng)好鄉(xiāng)村領(lǐng)頭雁，尤為不易。在鄉(xiāng)村領(lǐng)頭雁群體中，高淑貞是鮮明獨特的“這一個”。
        三澗溪是個大村，有3000多人，“苗不一樣齊”，歷史遺留問題多。但高淑貞總是以昂揚向上的姿態(tài)，遇到困難不躲，遇到障礙不繞，敢碰硬，不退縮，頭拱地，往前沖。
        高淑貞為了解決問題，能伸能屈，原則問題寸步不讓，策略問題靈活機動。她深知，三澗溪由富返貧的癥結(jié)是組織渙散、人心浮動。所以，她想辦法把人攏起來，人盡其才。她說：“如果只盯著人的缺點，天下無可用之人；如果善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，到處是可用之人。對這些小年輕，你推一把，就是對手；你拉一把，就是朋友?！睅拙淦綄嵲捳Z，道出用人精髓。
        記者：高淑貞的工作成績有目共睹，從中也體現(xiàn)出了她的擔(dān)當(dāng)作為。
        徐錦庚：農(nóng)村脫貧攻堅，關(guān)鍵在于領(lǐng)頭雁擔(dān)當(dāng)作為。擔(dān)當(dāng)作為正是高淑貞的亮點。高淑貞先在娘家村，后在婆家村，一干二十年，清路障，拔窮根，換班子，摸家底，建公寓，蓋澡堂，修學(xué)?！粯稑叮患?，之所以能善作善成，很大程度上就在于她躬身入局，擔(dān)當(dāng)作為，不怕跑斷腿，不怕磨破嘴，始終激情洋滋，就像不知疲倦的陀螺，一個人帶動一村人。
        高淑貞干中學(xué)、學(xué)中干，境界逐步提高，從自發(fā)上升到自覺，“讓百姓過上好日子”成為信念。涉及村民利益，她總是一碗水端平，努力寫好“公”字。腳跟站得正，說話有人聽。她能一呼百應(yīng)，威信就是這樣建立的。高淑貞政治站位高，機遇意識強，不逞匹夫之勇，巧妙借力使力，乘勢而上，順勢而為，事半功倍。每年中央一號文件一出來，她先學(xué)深悟透，活學(xué)活用，從字里行間尋找村莊發(fā)展新機遇。正是高淑貞搶抓機遇，盡心盡責(zé)，謀事有基，成事有道，得到上級鼎力支持，才使村莊“一步跨十年”。
        記者：中國鄉(xiāng)村急劇變化，處于多年未有之大變局，亟待新的治理方式。您在采訪和寫作過程中看到脫貧要面對哪些難點？
        徐錦庚：過去，人們?yōu)樯嬈Ｓ诒疾〞r，文明素養(yǎng)容易被忽略。如何提升農(nóng)民文明素養(yǎng)、提高鄉(xiāng)村治理能力，既是后脫貧時代面臨的緊迫問題，也是現(xiàn)代農(nóng)村的主要矛盾。鄉(xiāng)村人民進入現(xiàn)代社會后，思想觀念仍在緩慢轉(zhuǎn)型中，“身子已住樓房，頭腦還在平房”。同時，在鄉(xiāng)村，矛盾糾紛由過去的家庭，鄰里矛盾為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟糾紛居多，化解難度增大。另外，大批農(nóng)村精英遷入城市，導(dǎo)致農(nóng)村缺乏生機活力，治理人才短缺，治理主體弱化，村官素質(zhì)下降，缺乏鄉(xiāng)村治理能力。
  （摘編自《徐錦庚：破譯鄉(xiāng)村治理的“密碼”》，《文藝報》2020年11月18日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者領(lǐng)受了采寫三澗溪的寫作任務(wù)，將其命名為《澗溪春曉》，作品的成功于作者對三澗溪村的深入了解和長期關(guān)注。
  B.目前，中國鄉(xiāng)村急劇變化，正處于多年未有之大變局，村級管理亟待探索一套新的治理方式，三澗溪村的成功為此提供了借鑒。
  C.三澗溪村在改革開放初期曾是一個遠近聞名的富村，然而，到20世紀(jì)90年代，由于思想陳舊，方法失誤，村民再次陷入貧困。
  D.徐錦庚撰寫的長篇報告文學(xué)《澗溪春曉》，獨辟蹊徑，把主題指向“后脫貧時代”的鄉(xiāng)村治理，揭示了目前中國鄉(xiāng)村面臨的一個普遍問題。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.三澗溪村再次脫貧致富，有多方面的因素，當(dāng)然，與其處在章丘的城郊，被征土地多，就業(yè)機會多也不無關(guān)系。
  B.一個好的村干部，應(yīng)該在干中學(xué)、學(xué)中干，逐步提高境界，敢碰硬，不退縮，既要堅持原則，也要有靈活的方法。
  C.目前，農(nóng)村的矛盾糾紛由過去的家庭、鄰里矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟糾紛，矛盾錯綜復(fù)雜，涉及面廣，化解難度增大。
  D.怎樣提升農(nóng)民文明素養(yǎng)、提高鄉(xiāng)村治理能力，既是農(nóng)村當(dāng)前的主要矛盾，也是后脫貧時代亟待解決的問題。
  （3）三澗溪村再次成功脫貧致富的原因有哪些？請簡要概括。
  組卷：7引用：5難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  蟬與紡織娘
  鄭振鐸
        ①你如果有福氣獨自坐在窗內(nèi)，靜悄悄的沒一個人來打擾我，一點鐘，兩點鐘的過去，嘴里銜著一支煙，躺在沙發(fā)上慢慢的噴著煙云，看它一白圈一白圈的升上，那末在這靜境之內(nèi)，你便可以聽到那墻角階前的鳴蟲的奏樂。
        ②那鳴蟲的作響，真不是凡響；如果你曾聽見過曼杜令的低奏，你曾聽見過一支洞簫在月下湖上獨吹著；你曾聽見過紅樓的重幔中透漏出的弦管聲，你曾聽見過流水淙淙的由溪石間流過，或你曾倚在山閣上聽著颯颯的松風(fēng)在足下拂過，那么，你便可以把那如何清幽的鳴蟲之叫聲想象到一二了。
        ③蟲之樂隊，因季候的關(guān)系而頗不同，夏天與秋令的蟲聲，便是截然的兩樣。蟬之聲是高曠的，享樂的，帶著自己滿足之意的；它高高的棲在梧桐樹或竹枝上，迎風(fēng)而唱，那是生之歌，生之盛年之歌，那是結(jié)婚曲，那是中世紀(jì)武士美人的大宴時的行吟詩人之歌。無論聽了那嘰——嘰——的曼長聲，或嘰格——嘰格——的較短聲，都可同樣的受到一種輕快的美感。秋蟲的鳴聲最復(fù)雜。但無論紡織娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金鈴子之叮令，還有無數(shù)無數(shù)不可名狀的秋蟲之鳴聲，其聲調(diào)之凄抑卻都是一樣的；它們唱的是秋之歌，是暮年之歌，是薤露之曲。它們的歌聲，是如秋風(fēng)之掃落葉，怨婦之奏琵琶，孤峭而幽奇，清遠而凄迷，低徊而愁腸百結(jié)。你如果是一個孤客，獨宿于荒郊逆旅，一盞熒熒的油燈，對著一張板床，一張木桌，一二張硬板凳，再一聽見四壁唧唧知知的蟲聲間作，那你今夜便不用再想穩(wěn)穩(wěn)的安睡了，什么愁情，鄉(xiāng)思，以及人生之悲感，都會一串串的從根兒勾引起來，在你心上翻來覆去，如白老鼠在戲籠中走輪盤一般，一上去便不用想下來憩息。如果你不是一個客人，你有家庭，你有很好的太太，你并沒有什么閑愁胡想，那末，在你太太已睡之后，你想在書房中靜靜的寫些東西時，這唧唧的秋蟲之聲卻也會無端的竄入你的心里，翻掘起你向不曾有過的一種凄感呢。如果那一夜是一個月夜，天井里統(tǒng)是銀白色，枯禿的樹影，一根一條的很清朗的印在地上，那末你的感觸將更深了。那也許就是所謂悲秋。
        ④秋蟲之聲，大都在蟬之夏曲已告終之后出現(xiàn)，那正與氣候之寒暖相應(yīng)。但我卻有一次奇異的經(jīng)驗；在無數(shù)的紡織娘之鳴聲已來了之后，卻又聽得滿耳的蟬聲。
        ⑤我在山中，每天聽見的只有蟬聲，鳥聲還比不上。那時天氣是很熱，即在山上，也覺得并不涼爽。正午的時候，躺在廊前的藤榻上，要求一點的涼風(fēng)，卻見滿山的竹樹梢頭，一動也不動，看看足底下的花草，也都靜靜的站著，如老僧入了定似的。風(fēng)扇之類既得不到，只好不斷的用手巾來拭汗，不斷的在搖揮那紙扇了。在這時候，往往有幾縷的蟬聲在檻外鳴奏著。閉了目，靜靜的聽了它們在忽高忽低，忽斷忽續(xù)，此唱彼和，仿佛是一大陣絕清幽的樂隊在那里奏著絕清幽的曲子，炎熱似乎也減少了，然后，的的睡去了，什么都不覺得。
        ⑥良久，良久，清夢醒來時，卻又是滿耳的蟬聲。山中的蟬真多！絕早的清晨，老媽子們和小孩子們常去抱著竹竿亂搖一陣，而一只二只的蟬便要跟隨了朝露而落到地上了。每一個早晨，在我們滴翠軒的左近，至少是百只以上之蟬是這樣的被捉。但蟬聲并不減少。
        ⑦常常的，一只蟬兩只蟬，嘰的一聲，飛入房內(nèi)，這也是必定被人所捉的。有一天，見有什么東西在檻外倒水的鉛斗中咯篤咯篤的作響，俯身到檻外一看，卻又是一只蟬，這當(dāng)然又是一個俘虜了。還有好幾次，在山脊上走時，忽見矮林叢中有什么東西在動，撥開林叢一看，卻也是一只蟬。它是被竹枝竹葉擋阻住了不能飛去。我把它拾在手中。同行的心南先生說，“這有什么稀奇，放走了它吧。要多少還怕沒有！”我便順手把它向風(fēng)中一送，它悠悠揚揚的飛去很遠很遠，漸漸的不見了。
        ⑧初到時，頗想把它們捉幾個寄上海去送送人。有一次，便托了老媽子去捉。她在第二天一早，果然捉了五六只來放在一個大香煙紙盒中，不料給依真一見，她卻吵著，帶強迫的要去。我又托那個老媽子去捉。第二天，又捉了四五只來，依真的紙盒中卻只剩下兩只活的，其余的都死了。到了晚上，我的幾只，也死了一半。因此，寄到上海的計劃遂根本的打消了。
        ⑨從此以后，便也不再托人去捉，自己偶然捉來的，也都隨手的放去了。那樣不經(jīng)久的東西，留下了它干什么用！不過孩子們卻還熱心的去捉。依真每天要捉至少三只以上用細繩子縛在鐵桿上。有一次，曾有一只蟬居然帶了紅繩子逃去了；很長的一根紅繩子，拖在它后面，在風(fēng)中飄蕩著，很有趣味。
        ⑩半個月過去了；有的時候，似乎蟬聲略少，第二天卻又多了起來。雖然是嘰——嘰——的不息的鳴著，卻并不覺喧擾；所以大家都不討厭它們。我卻特別的愛聽它們的歌唱，那樣的高曠清遠的調(diào)子，在什么音樂會中可以聽得到！所以我每以蟬聲將絕為慮，時時的干涉孩子們的捕捉。
  ?到了一夜，狂風(fēng)大作，雨點如從水龍頭上噴出似的，向檻內(nèi)廊上傾倒。第二天還不放晴。再過一天，晴了，天氣卻很涼，蟬聲乃不再聽見了！全山上在鳴唱著的卻換了一種咭嗄——咭嘎——的急促而凄楚的調(diào)子，那是紡織娘。
  ?“秋天到了，”我這樣的說著，頗動了歸心。
  ?再一天，紡織娘還是咭嘎咭嘎的唱著。
  ?然而，第三天早晨，當(dāng)太陽曬得滿山時，蟬聲卻又聽見了！且很不少。我初聽不信；嘰——嘰——嘰格——嘰格——那確是蟬聲！紡織娘之聲卻又潛蹤了。
  ?蟬回來了，跟它回來的是炎夏。從箱中取出的棉衣又復(fù)入箱中。下山之計遂又打消了。誰曾于聽了紡織娘歌聲之后再聽見蟬的夏曲呢？這是我的一個有趣的經(jīng)驗。
  （節(jié)選自《中華百年百篇經(jīng)典散文》，作家出版社）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章前三段，作者用優(yōu)美的文字和一連串的比喻，融入自我獨特感受，將“蟲之樂隊”之聲如詩如畫地表現(xiàn)出來。
  B．文章將夏季蟬聲與秋季蟲聲對比，一揚一抑中表現(xiàn)了作者對夏季蟬聲的喜愛之情和對“秋季蟲聲”的厭惡之情。
  C．文章最后一段作者通過回憶聽到紡織娘歌聲后又聽見蟬聲的奇妙經(jīng)歷，抒發(fā)了自己在炎夏季節(jié)聽蟬的舒暢快樂。
  D．本文語言淡樸清新，注重主體內(nèi)在情緒。敘述如同拉家常，極具生活化，幽默風(fēng)趣，輕松活潑，令人忍俊不禁。
  （2）作者在寫“一次奇異的經(jīng)驗”時，敘述了自己在山中的生活，描繪了充滿樂趣的生活圖景。請概括這些圖景，并分析其作用。
  （3）作者主張“文學(xué)要真實地反映生活”，倡導(dǎo)“為人生”的寫實主義。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@一文學(xué)主張的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        目前世界通用的歷法是“公歷”，又被稱為“陽歷”，它以地球繞太陽公轉(zhuǎn)為基準(zhǔn)確定。①。在我國的農(nóng)歷中，每月的長度為29天或30天，和月相變化的平均周期29.53天吻合，從而能夠保證在每月的十五和初一人們能分別看到圓月和新月；每年基本長度為12個月，這樣得到的全年天數(shù)會比回歸年（地球繞太陽一圍所用時間）的實際長度差11天左右。于是，農(nóng)歷采用以在特定的年份加入閏月的方式，修正與回歸年之間的天數(shù)差異。這種既考慮月相變化、②，被稱為“陰陽歷”。
        農(nóng)歷歷法雛形早在春秋戰(zhàn)國期間就已經(jīng)形成，漢武帝時的《太初歷》已經(jīng)相當(dāng)接近我們現(xiàn)在使用的農(nóng)歷。該部歷法首次明確提出了24節(jié)氣。在公轉(zhuǎn)軌道上，地球每轉(zhuǎn)過約15度，農(nóng)歷就會設(shè)置一個新的節(jié)氣。同一地區(qū)在同一節(jié)氣時的氣溫、光照、雨水等條件基本固定，從而使節(jié)氣能夠很好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！短鯕v》規(guī)定，如果某一年的某個月份中只有一個節(jié)氣，那么這個月之后 ③。這種置閏方法能夠把月份和氣候的冷暖變化調(diào)節(jié)得更合理，被一直沿用到現(xiàn)在。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）請根據(jù)材料內(nèi)容，給“農(nóng)歷”下一個定義，要求語言簡明，不超過60個字。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：21引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古人很看重每一個十年的人生意義，逢“十”都有特定的叫法，如十歲叫幼學(xué)，二十歲叫弱冠，三十歲叫而立，四十歲不惑，五十歲叫知天命……最重要的年華是在哪個階段，每個人都有自己的理解。
        的確，十年能讓一個人厚積薄發(fā)而一舉成功，也能讓一個人從單純幼稚變得成熟懂事，亦能讓一個平庸的人依然平庸，甚至能讓一個奮斗的人墮落成消極厭世。抓住十年，往往定格人生。國家亦此。
        請選擇一個“人生的十年”（或“國家的十年”），談?wù)勀愕捏w會與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：7難度：0.7

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