2023年安徽省合肥市高考?xì)v史第一次質(zhì)檢試卷
發(fā)布：2024/11/7 10:0:3
一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。每小題只有一個正確答案，請把正確答案涂在答題卷上。）
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1．陶寺文化早期，隨葬器物的使用已有相當(dāng)嚴(yán)格的限制，朱繪大口罐在大型墓中用四件，而中型墓只能用兩件。至陶寺文化中期，大墓的禮器群更加華麗，非實用性更強(qiáng)，禮器色彩更濃。這些考古發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時（ ）
組卷：18引用：6難度：0.6 -
2．《荀子?王制篇》說：“四海之內(nèi)若一家”，“通流財物粟米，無有滯留，使相歸移”，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫、結(jié)、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期（ ?。?/h2>
組卷：14引用：3難度：0.6 -
3．《資治通鑒》載：文景時期“安養(yǎng)天下，七十馀年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足?！钡犋P凰山出土的簡牘記載了文景時期農(nóng)民的主要負(fù)擔(dān)有算賦、田租、芻稿等等，還不包括繁多的徭役，這說明當(dāng)時農(nóng)民所受的剝削相當(dāng)沉重。以上史料所述差異說明（ ）
組卷：2引用：3難度：0.6 -
4．東晉南朝時海上交通和海外貿(mào)易都遠(yuǎn)超前代。東晉與大秦、波斯和中南半島上的國家有貿(mào)易往來；南朝對日本和朝鮮半島的貿(mào)易增多，與東南亞地區(qū)的交往更加頻繁，還同天竺以及西亞、歐洲、非洲等地區(qū)有商品貿(mào)易交往。這種現(xiàn)象主要緣于（ ）
組卷：24引用：6難度：0.7 -
5．唐朝重視監(jiān)察官選拔，唐玄宗時規(guī)定：“凡官，不歷州縣不擬臺省。”唐肅宗敕文重申：“其御史須曾任州縣理人官者方得薦用?！碧瞥@一舉措（ ?。?/h2>
組卷：6引用：1難度：0.8 -
6．宋高宗紹興年間，即有樂平新進(jìn)鄉(xiāng)農(nóng)民陳五，原本為瞿氏家的佃客，但是可以在閑暇時節(jié)，“受他人傭雇，負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)適”；另有宋孝宗淳熙年間，臺州仙居縣林通判家客戶鄭四客，在自己有了一定儲蓄之后，“出外販貿(mào)紗帛、海物”。這反映出宋代社會（ ?。?/h2>
組卷：9引用：2難度：0.7 -
7．元史專家陳高華認(rèn)為：“元代是繼唐、宋之后我國文化發(fā)展的又一個高潮時期。在元代，文化的多數(shù)領(lǐng)域都有很好的成就，有些甚至超越了前代?！毕铝心転槠涮峁┦穼嵰罁?jù)的是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.7 -
8．明清君臣、官民關(guān)系與父子關(guān)系糾纏在一起，形成了一種類似于法律上的擬制血親關(guān)系。但黃宗羲從“父子一氣”而“君臣不同氣”的氣本論哲學(xué)層面否定了君臣之間的天然血緣聯(lián)系，王夫之同樣也認(rèn)識到了君臣關(guān)系的非血屬性。他們的認(rèn)識（ ?。?/h2>
組卷：11引用：1難度：0.7 -
9．洋務(wù)企業(yè)的創(chuàng)辦者和領(lǐng)導(dǎo)者堅持“主權(quán)在我”的立場，如左宗棠、沈葆楨認(rèn)為“購置者權(quán)操于人，何如制造者權(quán)操諸己”，堅決主張自己創(chuàng)辦船政，實現(xiàn)自主。這（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.7
二、材料解析題（本大題共3小題，25題25分，26題12分，27題15分，共52分。）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料 關(guān)于人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，中華文化講究天人合一、萬物一體，強(qiáng)調(diào)相互尊重、相互包容、互鑒互通等理念。
中華文化自古以來最顯著的特點就是多元包容，中國歷史本身就是一部不同文化交流互鑒從而不斷發(fā)展的歷史。中華文化在多元包容的過程中，隨著時代的不斷變遷，有的淘汰了，有的發(fā)展了，這是一個動態(tài)變化的過程，富有生命活力。
文化交流中需要樹立起文化主體意識，這樣才能更好地跟其他文化交流，才能更好地吸取其他文化優(yōu)秀的東西。如果沒有文化主體意識，我們就看不到自己文化的長處和短處，也看不到其他文化的長處和短處，不知道怎么取長補(bǔ)短。
——摘編自樓宇烈《多元包容的文化生命力》上述材料是學(xué)者對中華文化的闡釋。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)的中國古代史知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并進(jìn)行闡釋。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）組卷：14引用：4難度：0.5 -
27．材料：為響應(yīng)與配合官府推行鄉(xiāng)約，晚明時期徽州宗族在鄉(xiāng)約實踐中根據(jù)宗族教化和治理等現(xiàn)實需要，對明大征圣金六言進(jìn)行了宣講、演繹與闡釋，這一活動或主要由宗族官僚等精英直接進(jìn)行，或由宗族直接借用地方官演繹所釋的文本，或吸收借鑒羅汝芳等理學(xué)家演繹闡釋的文本進(jìn)行再加工，廣泛吸收借鑒前人或時人演繹闡釋圣途六言的成果是晚明徽州宗族比較通行的做法。就文本形式看，晚明徽州宗族對圣諭六言的宣講、演繹，或最終形成獨立成屬的文字并收錄于族規(guī)之中，或?qū)⒀堇[圣諭六言的文字與族規(guī)祖訓(xùn)融為一體而成為宗族規(guī)訓(xùn)的一部分。徽州宗族對圣諭六言的宣講、演繹終極目標(biāo)是將宗族所在地鄉(xiāng)族社區(qū)建成模范鄉(xiāng)里，將自身宗族打造成模范宗族。
——摘編自陳瑞《牖民化俗：晚明徽州鄉(xiāng)約實踐中地方宗族對太祖圣諭六言的宣講、演繹與闡釋》（1）根據(jù)材料，概括晚明時期徽州宗族宣講圣諭的特點。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析晚明時期徽州宗族宣講圣諭的積極作用。組卷：2引用：1難度：0.6